二刷《易中天中华史：隋唐定局》后，二刷《易中天中华史：禅宗兴起》。

《易中天中华史：禅宗兴起》一刷于2016年9月，当时为什么读这本书，不记得了；这本书讲了什么，也不记得了。重读获新知。

书名为《禅宗兴起》，但先从三大帝国的拜占庭开始讲基督教的诞生和传播，第二章讲阿拉伯的伊斯兰创教立国后，第三章才到佛教禅宗。这样把三大宗教做了一个横向对比，从发源、发展到分裂分化，各自经历了怎样的进程，做了梳理。这种世界文明框架和全球视野，尤其难得，也更加考验写作者的知识储备和分析、比较能力——

由于西周奠定的人本、现实和艺术三大精神，中华大地并不具备宗教土壤，因此只可能产生世界性的文明，不可能自发地产生宗教，更不可能产生世界性宗教。这里面没有是否对错的问题，只不过是事实如此而已。

净土宗和禅宗都是中国佛教的宗派，也都是中国人最喜欢的宗派。不同的是，知识界对禅情有独钟，一般民众则多修净土。净土宗的最受欢迎之处，是道理通俗易懂，方法简单易行。即使目不识丁，也能借此脱离苦海。可惜，净土宗无法解决佛教与中华传统，尤其是与儒家伦理的冲突。佛教要在中华大地上站稳脚跟，就必须要有一种与儒家伦理道德全无冲突又能自成体系的宗派，才能彻底解决问题。于是禅宗应运而生。

实际上，禅宗是中国佛教的宗派，印度佛教并没有类似的主张。禅的本意是静虑，与定何为禅定，跟鲜花与微笑八竿子打不着，也没有什么“教外别传”的意思。因此，不但摩诃迦叶的故事是编出来的，就连将菩提达摩尊为中国禅宗初祖也颇有可疑。

禅宗法脉传到六祖惠能，就分为了南北两宗。北宗神秀主张“渐入佳境”的渐悟，惠能主张“立地成佛”的顿悟。

禅宗破执有三关：我执、法执、空执。我执，就是执着于我，不知“我由法生”。法执，就是执着于法，不知“万法皆空”。空执，就是执着于空，不知“空亦是空”。能破我执，就是罗汉。能破法执，就是菩萨。能破空执，就是佛。

六祖以后，法脉就不再一脉单传，甚至还各自开宗立派有五宗七家之多，并且为了与代表传统的儒家文化相结合，佛教实现了自身的儒学化——禅宗。禅宗就是儒学化了的佛教。所以，禅宗的兴起与科举的发展几乎同步——唐代科举之盛，肇于高宗之时，成于玄宗之代，极于德宗之世；而惠能成为六祖，南宗成为正统，怀海进行宗教改革，也正好在这三个时期。

禅宗的中国化相当成功。他们岂止中国化，也是化中国。事实上，越到后来，禅宗就越是成为中华文明不可分割的部分。唐诗、宋词、元曲、山水画、明清小说，处处可见禅宗的影子。

禅宗最大的正面意义，是丰富了中华智慧的宝库。他们强调的顿悟成佛，以及留下的机锋公案，都提供了一种看待问题的新方法和信视角，即不要执着，不要拘泥。这就在老子的反向思维和庄子诗性思维基础上又进了一步。

其次，禅宗让我们明白了智慧与知识的区别——知识属于社会，智慧属于个人；知识可以授受，智慧只能启迪。

最后，但并非不重要的是：我们民族从此建立了一种对待外来文化的模式：以我为主，洋为中用。任何外来文化进入中国，都必须中国化，否则就没有容身之地。然而正是禅宗创造的这一模式让我们错失良机，造成了思想文化领域和心理素质方面的巨额亏欠，直至今天都无法还清债务，补足功课，可谓成也萧何败萧何。

后面还有两本要二刷：“易中天中华史”系列第三部（隋唐）的《女皇武则天》和《安史之乱》。

中国佛教天台宗四祖，也是天台宗实际的创始者的智顗（538—597），是慧思禅师之徒。他承继了中国南方的禅观和北方三论宗的中观，尊奉《妙法莲华经》开宗立派。因其常住浙江天台山，所以他开创的一派学说被称为天台宗，也被称为法华宗。

《妙法莲华经》，简称《法华经》，是佛陀释迦牟尼晚年说教。在经中佛陀直指众生佛性本无二，无高低贵贱之分，人人皆可学法，人人皆可成佛。

《法华经》的汉译本现存有三种,为西晋竺法护译《正法华经》、东晋鸠摩罗什译《妙法莲华经》和隋朝阇那崛多、达摩笈多共译《添品妙法莲华经》。其中以《妙法莲华经》影响最大、接受范围最广。

在《法华经》第二十五品《观世音菩萨普门品》中，观音被描绘成大慈大悲的救世主，“无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。”因此《普门品》全文二千零六十二字单行本又被称为《观音经》。

《普门品》的意思，为观音菩萨说普门圆通之德者，示现三十三身普使一切众生圆通于佛道，故名。郑僧一认为，“普”是普遍的解救，“门”是菩萨的无数方便，可藉以启迪众生的智慧。《普门品》的深意，是在阐明万法一体的理念——个别的众生与一切众生本具的佛性，就像一滴水汇入海洋一般，藉着一心称念与观音合二为一。而观音在解救众生时，都是以众生所能接受的三十二相示现，如帝释、长者、婆罗门、比丘尼等，如有必要亦现以鬼神之身。

我从第一次读《普门品》到现在，大概二十年。这些年里翻来覆去读过不少遍，渐渐觉得观音菩萨的三十二相示现并非三十二相，也不仅三十二相。每一相都是观音，但每一相都不全是观音。就像《金刚经》中说：“不应以三十二相观如来”，因为“若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”同样，若以三十二相示现见观音，则帝释是观音，婆罗门是观音。观音无相，随缘示相，示现的相是当下的方便，因此不可以相见观音。我们能够看见的观音，其实不过是我们自己认为的观音，也就是每个人的所见是由其认知决定的，每个人只能看见他能看见的。

我还认为，并没有一个实际存在的以供众人膜拜的观音。观音是念念相续的缘的回应和续缘。例如我要渡河，一位世代在渡口的摆渡人将我送过了河。在渡河这件事上，摆渡人就是观音示现，但摆渡人不是观音，他们家世代摆渡也不是专要为我摆渡。

再例如我要查一个一句话、一个词的出处，但不知道在哪本书里能查到，于是书店的店员推荐了一本书给我。我把书买回家去，读了，解决了我的疑惑。在这件事上，书店、店员、书都是观音示现，但都不是观音。观音是将这些要素串起来的缘，但不是缘本身。

我有一些清楚，但讲不清楚。这个观音，就是处处观音，因此观世音菩萨才能“即时观音声”，但处处的观音都不是观音，只是观音的“相”，只是指向月亮的手指，而不是月亮本身。

有点理解禅宗的“不可说”了，但是不可说。不是不可说，而是一说都是错。不管怎么说，说的都不是要说的。

2019年夏天，我这个临济宗居士在净土祖庭东林寺进行人生首次闭关，日诵“阿弥陀佛”佛号十万声。禅宗居士甚至僧人在净土祖庭闭关，我肯定不是第一人，也不会是最后一人。因为禅、净虽各开宗立派，但自唐始，禅僧普遍已将习禅与念佛紧密结合为“禅净双修”。

这次闭关，让我有一个很深的疑问——“阿弥陀佛”的“阿”字，正确读音到底是[ē]还是[ā]？在此之前，我一直是读[ē]。但一进净土祖庭，见到人人都是念[ā]弥陀佛。早晚课，殿中僧人居士百人齐声念佛，也是[ā]弥陀佛。是我错了吗？这个是极其重要的大事，关系到我的修行和闭关是否得法。为此专门请教了祖庭中居士和僧人，得到的答复是：之前读[ē]是错了，就是读[ā]。

我不甘心。《佛说阿弥陀经》，402年鸠摩罗什就译出了，是净土宗一部非常重要的经典。虽然650年玄奘重译了该经，并另名《称赞净土佛摄受经》，但现在广为流传的仍旧是鸠摩罗什译本。难道这一千六百多年无数高僧大德都读错了？闭关后就想考证这个字到底读什么，一直机缘不到。

前天开始读郑僧一《观音——半个亚洲的信仰》，“家家阿弥陀、户户观世音”，到底“阿弥陀佛”这个“阿”字要怎么读？在禅宗和净土宗里，这个字是否有不同的读法？这次要弄个明白——

龙树菩萨（公元前后）在《十住毗婆娑论》中首倡佛法修行有难行、易行二道——在此土长久勤行精进而获不退转地，为难行道；而同在此土称念东方善德等十方十佛及阿弥陀佛、世自在王等诸佛名号者，能疾得不退，为易行道。

从师承法脉上说，庐山慧远（334—416）和竺道生（？—434）一继道安，一承罗什；但从佛教中国化的视野看，他们一重践行，一悟圆义，代表了中国佛教的两大主流，分别开出了净、禅二宗。

昙鸾（476—542）对难行、易行二道极感兴趣，他在《无量寿经优婆提舍愿生偈》中开宗明义即立难行、易行二道为主题，但他的易行道却迥然不同于龙树所说。昙鸾认为：第一，唯有往生（对立于此土的）净土方为易行道。第二，唯有专念弥陀一佛，方能疾得不退。这两点正是净土宗之所以吸引人的原因所在，也是历代净土宗大德所讨论和宣传的最重要焦点。就此而言，昙鸾于净土宗有开宗之功。

隋大业年间，研究空理，尤精涅槃的道绰（562—645）归心净土。史传掐数珠念佛，创自道绰。道绰对净土之影响，随《安乐集》而流传千年。

达摩传慧可，以《楞伽经》印心。而道信（580—651）既是“依《楞伽经》诸佛心第一”，又要“依《文殊说般若经》一行三昧”。《文殊说般若经》共有三译，道信所用的，是梁曼陀罗仙（503—？）所译，全名为《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》（二卷）。该经一言点穿“一行三昧”的实质，即在于“诸佛法身与众生身等”（语出《大乘起信论》：“依是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身与众生等，平等无二，即名一行三昧。”）——法界无差别。这与《楞伽经》视如来藏为“一切众生身中本来具足的自性清净心”之主题心心相印。

要协调群体成圣与个体开悟的矛盾，唯一的道路就是佛教生活化——走进中国人的生活之中。道信援引《般若》，引进了般若法门信念：在一切不可得寂灭（空）中，直觉到不可思议的真性；由性空而移入真常妙有，理解般若即为空的妙有，这样就真正做到了圣凡平等、妄真归一。缘此法门，道信禅法开通了把人生与成佛联系起来的大门，从教理上直接开通了高深的佛法生活化的道路。成佛即在获得人生之真谛，这恰是中国化佛法的风格。

即使禅、净二宗在开宗立派的历史潮流中分道扬镳，但中国净土宗的实际开创者昙鸾，与禅宗的实际开创者道信，前后相续，同奉大乘般若学，一倡念佛三昧，一倡一行三昧，同源异流，形神相契。另外在世俗中，禅宗因与中国士大夫文化投缘，在雅文化层次上得以独占佛教这一席位，净土宗却发挥自宗优势，在俗文化层次上，成了佛教的一大代表。

719年，慈愍慧日（680—748）从西域归返长安，提出禅教一致、禅净合行、戒净双修。其《净土慈悲集》开创了禅净合一的念佛修行。

从净土宗把经论所说观想念佛变成口称念佛，再进一步创出临终念佛后，净土宗对广大老百姓的吸引已无人能敌。因为照此法门，哪怕酒沽狗屠，毕生无缘于佛道，只要临终悔过，一声佛号即能往生西方。

而对禅宗来说，净土宗那可行可证简洁统一的佛号——“南无阿弥陀佛”，正好填补了禅宗的空缺，成为禅宗那无可言传、无法印证之悟境的最佳载体。

因此，在净土三祖法照（747—821）（按《乐邦文类》所立净土六祖说）制订五会念佛之仪规前，禅宗五祖弘忍（602—675）所传东山门下，已几乎全体念佛。但与法照只由缓至急、从低到高的程序相反，东山门下宣什宗、净众宗所取为由有声至无声。

所以在唐代，除了“血缘关系”所造就的禅净二宗的感应道交之外，内外相凑，因缘交会，禅净合一终水到渠成。

至宋初，永明延寿认为念佛不仅不碍修行，而且还有助于禅定。他把禅净双修列为最高的修行层次。受延寿影响，宋明时代的禅僧纷纷仿效，贯彻推广禅净合一。其集大成者，当数晚明的云栖袾宏。

近现代佛教，则进一步沿着“禅净合一”的道路展开，禅僧普遍将习禅与念佛紧密结合。由此可见，并不存在一部经典在禅、净两宗有二解。那这个至关重要的佛号，到底怎么读？

原载香港佛教青年协会出版《雷音》杂志第134期，《台州佛教》2009第3期（总190期、双月刊）转载，P.13《应该把”阿弥陀佛”的读音纠正过来》一文载：“自古以来，我们汉人所居住的地方，凡称念“阿弥陀佛”的名号 ，都是读“阿（音[ē]）弥陀佛”，在佛经里凡是遇到“阿”字也读成“[ē]”的音……华严字母四十二字陀罗尼也是以“[ē]”字音开始的。俗话说“家家阿（[ē]）弥陀，户户观世音”，可谓老幼皆知，都如是念。但到了八十年代初期，净空老法师在香港讲经时，给大众传达了这样一个信息：“有人在梵文经典中发现‘阿（[ē]）弥陀佛’的梵文是Amitab，所以要念‘阿（音啊）弥陀佛’才对，而且A字发音是元音，是楷口音，气流顺畅……等等。”当时的通愿老法师、黄念祖老居士也这样宣传，因此，在众位大德的大力推动下，形成了把‘阿（[ē]）弥陀佛’改念成‘阿（啊音[ā]）弥陀佛’的概念。几年以后，念佛机也跟上了新形式的发展。到目前为止除一些老法师和一般家居老人没改变，台湾广钦老和尚的道场承天寺也没改，一般都改念‘阿（啊）弥陀佛’了，就连佛经中遇到“阿”字都统统读为“啊”子音了。”

以会性法师（1928—2010）《佛说阿弥陀经讲录》的历史观点看，“翻遍辞典字典，如中文大辞典、辞海、中华乃至康熙字典，“阿”本音皆[ē]非[ā]。本经译于一千六百年前，五胡十六国至东晋姚秦时的长安，当时北方“阿”字，尚未出现[ā]音，鸠摩罗什法师在北方翻译，读[ē]才对。”

2017年11月巴蜀书社注音版鸠摩罗什译本中，“阿弥陀佛”的“阿”字音为[ē]。由此可以确定，“阿弥陀佛”的“阿”字应读为[ē]。

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【参考书目】

1995年莆田广化寺版繁体竖排鸠摩罗什译《阿弥陀佛经》折页版

上海社会科学院出版社2012年1月1版1印顾伟康《禅净合一溯源》

巴蜀书社2017年11月注音版鸠摩罗什译《阿弥陀佛经》

华东师范大学出版社2014年10月繁体竖排版民国丁福保《阿弥陀佛笺注》

上海古籍出版社2014年1月版印光法师鉴定本《阿弥陀佛经白话解释》