二刷《易中天中华史：隋唐定局》后，二刷《易中天中华史：禅宗兴起》。

《易中天中华史：禅宗兴起》一刷于2016年9月，当时为什么读这本书，不记得了；这本书讲了什么，也不记得了。重读获新知。

书名为《禅宗兴起》，但先从三大帝国的拜占庭开始讲基督教的诞生和传播，第二章讲阿拉伯的伊斯兰创教立国后，第三章才到佛教禅宗。这样把三大宗教做了一个横向对比，从发源、发展到分裂分化，各自经历了怎样的进程，做了梳理。这种世界文明框架和全球视野，尤其难得，也更加考验写作者的知识储备和分析、比较能力——

由于西周奠定的人本、现实和艺术三大精神，中华大地并不具备宗教土壤，因此只可能产生世界性的文明，不可能自发地产生宗教，更不可能产生世界性宗教。这里面没有是否对错的问题，只不过是事实如此而已。

净土宗和禅宗都是中国佛教的宗派，也都是中国人最喜欢的宗派。不同的是，知识界对禅情有独钟，一般民众则多修净土。净土宗的最受欢迎之处，是道理通俗易懂，方法简单易行。即使目不识丁，也能借此脱离苦海。可惜，净土宗无法解决佛教与中华传统，尤其是与儒家伦理的冲突。佛教要在中华大地上站稳脚跟，就必须要有一种与儒家伦理道德全无冲突又能自成体系的宗派，才能彻底解决问题。于是禅宗应运而生。

实际上，禅宗是中国佛教的宗派，印度佛教并没有类似的主张。禅的本意是静虑，与定何为禅定，跟鲜花与微笑八竿子打不着，也没有什么“教外别传”的意思。因此，不但摩诃迦叶的故事是编出来的，就连将菩提达摩尊为中国禅宗初祖也颇有可疑。

禅宗法脉传到六祖惠能，就分为了南北两宗。北宗神秀主张“渐入佳境”的渐悟，惠能主张“立地成佛”的顿悟。

禅宗破执有三关：我执、法执、空执。我执，就是执着于我，不知“我由法生”。法执，就是执着于法，不知“万法皆空”。空执，就是执着于空，不知“空亦是空”。能破我执，就是罗汉。能破法执，就是菩萨。能破空执，就是佛。

六祖以后，法脉就不再一脉单传，甚至还各自开宗立派有五宗七家之多，并且为了与代表传统的儒家文化相结合，佛教实现了自身的儒学化——禅宗。禅宗就是儒学化了的佛教。所以，禅宗的兴起与科举的发展几乎同步——唐代科举之盛，肇于高宗之时，成于玄宗之代，极于德宗之世；而惠能成为六祖，南宗成为正统，怀海进行宗教改革，也正好在这三个时期。

禅宗的中国化相当成功。他们岂止中国化，也是化中国。事实上，越到后来，禅宗就越是成为中华文明不可分割的部分。唐诗、宋词、元曲、山水画、明清小说，处处可见禅宗的影子。

禅宗最大的正面意义，是丰富了中华智慧的宝库。他们强调的顿悟成佛，以及留下的机锋公案，都提供了一种看待问题的新方法和信视角，即不要执着，不要拘泥。这就在老子的反向思维和庄子诗性思维基础上又进了一步。

其次，禅宗让我们明白了智慧与知识的区别——知识属于社会，智慧属于个人；知识可以授受，智慧只能启迪。

最后，但并非不重要的是：我们民族从此建立了一种对待外来文化的模式：以我为主，洋为中用。任何外来文化进入中国，都必须中国化，否则就没有容身之地。然而正是禅宗创造的这一模式让我们错失良机，造成了思想文化领域和心理素质方面的巨额亏欠，直至今天都无法还清债务，补足功课，可谓成也萧何败萧何。

后面还有两本要二刷：“易中天中华史”系列第三部（隋唐）的《女皇武则天》和《安史之乱》。

一轮核酸检测下来，新增百多例。工作群里发了要大家做好开网课的准备。我昨晚7:34做的核酸检测，24小时了还没有结果，查询显示“检测中”。今夜23:59前还不出结果，明天又要三天两检的第二检了。

昨夜，太座带二娃睡着后，又出来和我闲聊，随手翻桌上的《六祖坛经》就聊到了禅宗。我讲了禅宗传法世系、五宗七家源流和十几个公案，说有的就可当故事甚至是笑话听，有的就值得好好参一参。太座认为同一个话头，不同的人就会有不同理解和解读。“所以六祖慧能说‘诸法妙理，非关文字’，要循指见月，一解读就以指为月不是其本意了；所以佛才说‘不可说’。”我说。一聊就聊到了十二点。枕边书想重温《五灯会元》，但懒得下楼去书房，就从客厅架上抽了张文江《古典学术讲要》，里面有三篇《五灯会元》讲记，读了半篇，困得不行，睡了。正合大珠慧海“饥来吃饭，困来即眠。”

今天把《五灯会元》和《禅语三百则》又拿到枕边了。《五灯会元》是海南出版社2013年3印简体横排版，上一次，也是第一次读是在七年前，当时是当故事书来读，所以懂不懂的都囫囵过；这种书，要繁体竖排的读来才手眼顺滑，所以中华书局版的还是要入一套才行的。《禅语三百则》是江西人民出版社1995年1版1印，纸张已经发黄变脆，二十多年来读过三五次，但三百则到现在还是忘了二百五六十则，这次重温要小心点，不要把书翻烂了。

在春天时，送女儿去上美术课，这是她唯一的周末兴趣班。我们手牵着手慢慢走过开满黄素馨的小道，穿过一小片桃树林时，一阵风来，粉色的花瓣纷飞，洒在我们身上。

现在才是初夏，她就不用我陪，要自己一个人去上课了。

“爸爸，刚刚下过小雨，现在的空气很清新。一会儿我到了再给你说。”她在路上打来电话。

随着一天天长大，女儿也在一天天独立，并且离开我们。

女儿在上课，我在家读书，卡尔维诺“我们的祖先”三部曲的第二部，《分成两半的子爵》。

午饭吃了太座大人煮的面，洗了碗，太座带二娃去睡午觉，女儿在房间写手账，我继续读书。读完，有点懵懵懂懂，意犹未尽，似乎有点收获，又说不清楚收获了什么。

下午在书房，写下周阅读写作课上推动创意写作的“文明”项目“剧本”，突然就明白从《分成两半的子爵》这本书里收获了什么——

每一个人最初都是完整的。但一个完整的人很难认识到自己的完整性。这就像禅宗所说的人人的佛性本来圆满具足。但这个圆满具足的佛性就像镜子，被尘世渐渐蒙蔽，使人渐渐失去自我，从而在成长的过程中，被家庭和社会的影响而渐渐撕裂。不仅“我”（既是作为读者的我，也是在书中被炮弹轰成两半，一半极恶，一半极善的梅达尔多子爵）一个人是被撕裂的和残缺不全的，大家都是。最终通过游历、思考、反抗，重新理解世界上每个人由于自我不完整而感到的痛苦，理解每一事物由于自身不完全而形成的缺陷，对世界上的一切残缺不全和不足都抱以同情，并学会在理解他人的同时理解自己、接受自己。这个过程就是渐渐拂去佛性这面镜子上的灰尘的过程。最终，当镜子重放光彩，才发现，一个完整的人，既不坏也不好，善与恶倶备；从而领悟佛性并不是被“发现”，而是从来就在那里，“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入。并且所谓的佛性，也只不过是一个名相，诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，从来无一物，何处惹尘埃？

莲池大师在《竹窗随笔》记：“相传大慧杲老，大悟一十八遍，小悟不计其数。愚按学道人时有觉触，谓之有省。乍而省，未大彻也，则名小悟，容或多遍。至于大悟，则世尊夜见明星而廓然大悟，是一悟尽悟，不俟二三矣。”

悟前看山是山，看水是水；悟后看山是山，看水是水。越觉悟，越觉得没有什么可觉悟。小悟可偈，大悟无言。这篇日志，或可算是我的有省一偈吧。

“有时一个人自认不完整，只是他还年轻。”（卡尔维诺《分成两半的子爵》）继续卡尔维诺“我们的祖先”三部曲，第三部《树上的男爵》？架上的上海古籍出版社繁体竖排《莲池大师全集》、《紫柏大师全集》藏青布面烫金圆脊全精装四巨册，共两千八百页，还没有读完。读书之乐乐何如？绿满窗前草不除。读书之乐何处寻，数点落花天地心。

中国佛教天台宗四祖，也是天台宗实际的创始者的智顗（538—597），是慧思禅师之徒。他承继了中国南方的禅观和北方三论宗的中观，尊奉《妙法莲华经》开宗立派。因其常住浙江天台山，所以他开创的一派学说被称为天台宗，也被称为法华宗。

《妙法莲华经》，简称《法华经》，是佛陀释迦牟尼晚年说教。在经中佛陀直指众生佛性本无二，无高低贵贱之分，人人皆可学法，人人皆可成佛。

《法华经》的汉译本现存有三种,为西晋竺法护译《正法华经》、东晋鸠摩罗什译《妙法莲华经》和隋朝阇那崛多、达摩笈多共译《添品妙法莲华经》。其中以《妙法莲华经》影响最大、接受范围最广。

在《法华经》第二十五品《观世音菩萨普门品》中，观音被描绘成大慈大悲的救世主，“无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。”因此《普门品》全文二千零六十二字单行本又被称为《观音经》。

《普门品》的意思，为观音菩萨说普门圆通之德者，示现三十三身普使一切众生圆通于佛道，故名。郑僧一认为，“普”是普遍的解救，“门”是菩萨的无数方便，可藉以启迪众生的智慧。《普门品》的深意，是在阐明万法一体的理念——个别的众生与一切众生本具的佛性，就像一滴水汇入海洋一般，藉着一心称念与观音合二为一。而观音在解救众生时，都是以众生所能接受的三十二相示现，如帝释、长者、婆罗门、比丘尼等，如有必要亦现以鬼神之身。

我从第一次读《普门品》到现在，大概二十年。这些年里翻来覆去读过不少遍，渐渐觉得观音菩萨的三十二相示现并非三十二相，也不仅三十二相。每一相都是观音，但每一相都不全是观音。就像《金刚经》中说：“不应以三十二相观如来”，因为“若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”同样，若以三十二相示现见观音，则帝释是观音，婆罗门是观音。观音无相，随缘示相，示现的相是当下的方便，因此不可以相见观音。我们能够看见的观音，其实不过是我们自己认为的观音，也就是每个人的所见是由其认知决定的，每个人只能看见他能看见的。

我还认为，并没有一个实际存在的以供众人膜拜的观音。观音是念念相续的缘的回应和续缘。例如我要渡河，一位世代在渡口的摆渡人将我送过了河。在渡河这件事上，摆渡人就是观音示现，但摆渡人不是观音，他们家世代摆渡也不是专要为我摆渡。

再例如我要查一个一句话、一个词的出处，但不知道在哪本书里能查到，于是书店的店员推荐了一本书给我。我把书买回家去，读了，解决了我的疑惑。在这件事上，书店、店员、书都是观音示现，但都不是观音。观音是将这些要素串起来的缘，但不是缘本身。

我有一些清楚，但讲不清楚。这个观音，就是处处观音，因此观世音菩萨才能“即时观音声”，但处处的观音都不是观音，只是观音的“相”，只是指向月亮的手指，而不是月亮本身。

有点理解禅宗的“不可说”了，但是不可说。不是不可说，而是一说都是错。不管怎么说，说的都不是要说的。

2019年夏天，我这个临济宗居士在净土祖庭东林寺进行人生首次闭关，日诵“阿弥陀佛”佛号十万声。禅宗居士甚至僧人在净土祖庭闭关，我肯定不是第一人，也不会是最后一人。因为禅、净虽各开宗立派，但自唐始，禅僧普遍已将习禅与念佛紧密结合为“禅净双修”。

这次闭关，让我有一个很深的疑问——“阿弥陀佛”的“阿”字，正确读音到底是[ē]还是[ā]？在此之前，我一直是读[ē]。但一进净土祖庭，见到人人都是念[ā]弥陀佛。早晚课，殿中僧人居士百人齐声念佛，也是[ā]弥陀佛。是我错了吗？这个是极其重要的大事，关系到我的修行和闭关是否得法。为此专门请教了祖庭中居士和僧人，得到的答复是：之前读[ē]是错了，就是读[ā]。

我不甘心。《佛说阿弥陀经》，402年鸠摩罗什就译出了，是净土宗一部非常重要的经典。虽然650年玄奘重译了该经，并另名《称赞净土佛摄受经》，但现在广为流传的仍旧是鸠摩罗什译本。难道这一千六百多年无数高僧大德都读错了？闭关后就想考证这个字到底读什么，一直机缘不到。

前天开始读郑僧一《观音——半个亚洲的信仰》，“家家阿弥陀、户户观世音”，到底“阿弥陀佛”这个“阿”字要怎么读？在禅宗和净土宗里，这个字是否有不同的读法？这次要弄个明白——

龙树菩萨（公元前后）在《十住毗婆娑论》中首倡佛法修行有难行、易行二道——在此土长久勤行精进而获不退转地，为难行道；而同在此土称念东方善德等十方十佛及阿弥陀佛、世自在王等诸佛名号者，能疾得不退，为易行道。

从师承法脉上说，庐山慧远（334—416）和竺道生（？—434）一继道安，一承罗什；但从佛教中国化的视野看，他们一重践行，一悟圆义，代表了中国佛教的两大主流，分别开出了净、禅二宗。

昙鸾（476—542）对难行、易行二道极感兴趣，他在《无量寿经优婆提舍愿生偈》中开宗明义即立难行、易行二道为主题，但他的易行道却迥然不同于龙树所说。昙鸾认为：第一，唯有往生（对立于此土的）净土方为易行道。第二，唯有专念弥陀一佛，方能疾得不退。这两点正是净土宗之所以吸引人的原因所在，也是历代净土宗大德所讨论和宣传的最重要焦点。就此而言，昙鸾于净土宗有开宗之功。

隋大业年间，研究空理，尤精涅槃的道绰（562—645）归心净土。史传掐数珠念佛，创自道绰。道绰对净土之影响，随《安乐集》而流传千年。

达摩传慧可，以《楞伽经》印心。而道信（580—651）既是“依《楞伽经》诸佛心第一”，又要“依《文殊说般若经》一行三昧”。《文殊说般若经》共有三译，道信所用的，是梁曼陀罗仙（503—？）所译，全名为《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》（二卷）。该经一言点穿“一行三昧”的实质，即在于“诸佛法身与众生身等”（语出《大乘起信论》：“依是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身与众生等，平等无二，即名一行三昧。”）——法界无差别。这与《楞伽经》视如来藏为“一切众生身中本来具足的自性清净心”之主题心心相印。

要协调群体成圣与个体开悟的矛盾，唯一的道路就是佛教生活化——走进中国人的生活之中。道信援引《般若》，引进了般若法门信念：在一切不可得寂灭（空）中，直觉到不可思议的真性；由性空而移入真常妙有，理解般若即为空的妙有，这样就真正做到了圣凡平等、妄真归一。缘此法门，道信禅法开通了把人生与成佛联系起来的大门，从教理上直接开通了高深的佛法生活化的道路。成佛即在获得人生之真谛，这恰是中国化佛法的风格。

即使禅、净二宗在开宗立派的历史潮流中分道扬镳，但中国净土宗的实际开创者昙鸾，与禅宗的实际开创者道信，前后相续，同奉大乘般若学，一倡念佛三昧，一倡一行三昧，同源异流，形神相契。另外在世俗中，禅宗因与中国士大夫文化投缘，在雅文化层次上得以独占佛教这一席位，净土宗却发挥自宗优势，在俗文化层次上，成了佛教的一大代表。

719年，慈愍慧日（680—748）从西域归返长安，提出禅教一致、禅净合行、戒净双修。其《净土慈悲集》开创了禅净合一的念佛修行。

从净土宗把经论所说观想念佛变成口称念佛，再进一步创出临终念佛后，净土宗对广大老百姓的吸引已无人能敌。因为照此法门，哪怕酒沽狗屠，毕生无缘于佛道，只要临终悔过，一声佛号即能往生西方。

而对禅宗来说，净土宗那可行可证简洁统一的佛号——“南无阿弥陀佛”，正好填补了禅宗的空缺，成为禅宗那无可言传、无法印证之悟境的最佳载体。

因此，在净土三祖法照（747—821）（按《乐邦文类》所立净土六祖说）制订五会念佛之仪规前，禅宗五祖弘忍（602—675）所传东山门下，已几乎全体念佛。但与法照只由缓至急、从低到高的程序相反，东山门下宣什宗、净众宗所取为由有声至无声。

所以在唐代，除了“血缘关系”所造就的禅净二宗的感应道交之外，内外相凑，因缘交会，禅净合一终水到渠成。

至宋初，永明延寿认为念佛不仅不碍修行，而且还有助于禅定。他把禅净双修列为最高的修行层次。受延寿影响，宋明时代的禅僧纷纷仿效，贯彻推广禅净合一。其集大成者，当数晚明的云栖袾宏。

近现代佛教，则进一步沿着“禅净合一”的道路展开，禅僧普遍将习禅与念佛紧密结合。由此可见，并不存在一部经典在禅、净两宗有二解。那这个至关重要的佛号，到底怎么读？

原载香港佛教青年协会出版《雷音》杂志第134期，《台州佛教》2009第3期（总190期、双月刊）转载，P.13《应该把”阿弥陀佛”的读音纠正过来》一文载：“自古以来，我们汉人所居住的地方，凡称念“阿弥陀佛”的名号 ，都是读“阿（音[ē]）弥陀佛”，在佛经里凡是遇到“阿”字也读成“[ē]”的音……华严字母四十二字陀罗尼也是以“[ē]”字音开始的。俗话说“家家阿（[ē]）弥陀，户户观世音”，可谓老幼皆知，都如是念。但到了八十年代初期，净空老法师在香港讲经时，给大众传达了这样一个信息：“有人在梵文经典中发现‘阿（[ē]）弥陀佛’的梵文是Amitab，所以要念‘阿（音啊）弥陀佛’才对，而且A字发音是元音，是楷口音，气流顺畅……等等。”当时的通愿老法师、黄念祖老居士也这样宣传，因此，在众位大德的大力推动下，形成了把‘阿（[ē]）弥陀佛’改念成‘阿（啊音[ā]）弥陀佛’的概念。几年以后，念佛机也跟上了新形式的发展。到目前为止除一些老法师和一般家居老人没改变，台湾广钦老和尚的道场承天寺也没改，一般都改念‘阿（啊）弥陀佛’了，就连佛经中遇到“阿”字都统统读为“啊”子音了。”

以会性法师（1928—2010）《佛说阿弥陀经讲录》的历史观点看，“翻遍辞典字典，如中文大辞典、辞海、中华乃至康熙字典，“阿”本音皆[ē]非[ā]。本经译于一千六百年前，五胡十六国至东晋姚秦时的长安，当时北方“阿”字，尚未出现[ā]音，鸠摩罗什法师在北方翻译，读[ē]才对。”

2017年11月巴蜀书社注音版鸠摩罗什译本中，“阿弥陀佛”的“阿”字音为[ē]。由此可以确定，“阿弥陀佛”的“阿”字应读为[ē]。

【参考书目】

1995年莆田广化寺版繁体竖排鸠摩罗什译《阿弥陀佛经》折页版

上海社会科学院出版社2012年1月1版1印顾伟康《禅净合一溯源》

巴蜀书社2017年11月注音版鸠摩罗什译《阿弥陀佛经》

华东师范大学出版社2014年10月繁体竖排版民国丁福保《阿弥陀佛笺注》

上海古籍出版社2014年1月版印光法师鉴定本《阿弥陀佛经白话解释》

禅是什么？大珠慧海说“饥来吃饭困来眠”，六祖惠能说“循指见月”，赵州从谂说“吃茶去！”《五灯会元》读了五年，读完估计还要再五年。

2014年买《禅与摩托车维修艺术》，以为也是一本能够让我停不下来读个十几遍的，1996年3月18日在安顺市新华书店买的德国人欧根·赫里格尔《学箭悟禅录》（现译名《弓与禅》）由习弓而习禅的修行之路那样，充满了禅趣的，学习摩托车修理而悟出禅机的，油污而不油腻的机修工修行手册。或者是切·格瓦拉《摩托日记》那样，生命因旅行而改变的。啃了大概一个月，现实和想象之间的距离还是几个光年，现在还只剩得一句：我们常常太忙而没有时间好好聊聊，结果日复一日地过着无聊的生活，单调乏味的日子让人几年后想起来不禁怀疑，究竟自己是怎么过的，而时间已悄悄溜走了。这本书和禅有没有关系，我说不好，但肯定和摩托车维修没有关系。

《乌克兰拖拉机简史》，不是一本历史书。是一部获得2005年波灵格大众伍德豪斯喜剧奖的小说。中信出版社2017年6月版。买的新书。我笑点太高？都已经看到五十二页了，八十四岁的尼古拉都要和三十六岁的瓦伦蒂娜结婚了，我还没有找到值得一笑或笑得出来的点——如果这场婚礼就是的话。通常，一本书，要是我给了它十页的机会都没能虏获我，它就会被放逐，插回架上好几年、十几年或终其一生都吃灰。所以，我已经忍这本书够久了。

一天的翻书时间用掉了一半，换一本没看过的“新”书开得了头收不了尾，影响睡眠。就再看一遍詹姆斯·希尔顿《消失的地平线》。上一次看起码是在十年前，香格里拉至今未到，计划过一次，结果病在了半路，转道大理和腾冲。还记得在腾冲，客栈老板闲聊问我是不是老师，我说是之后，他一副“一切早已被我看穿”的表情，然后疑惑地指着我的耳环和手上的佛珠，问：“学校允许你这样？”我说：“我是先成为自己，然后才是老师。”

手上这本《消失的地平线》吴夏汀、朱宏杰译，北京理工大学出版社2009年6月版，也是旧书，定价20元，4.8元淘来。后素环衬角上有一枚蓝色“文轩连锁眉山书城售书章”，三苏家那里。167页，12万字，刚好。

“乐府”有双璧：《孔雀东南飞》和《木兰诗》；中国文学有双璧：《诗经》和《楚辞》；史学有双璧：《史记》和《资治通鉴》；清代戏曲有双璧：《桃花扇》和《长生殿》。我的书架上也有双璧，不是毛边签名本，不是佛经《古兰经》《圣经》，也不是古籍。一是美国人罗伯特·M.波西格的《禅与摩托车维修艺术》，一是英国人玛琳娜·柳薇卡的《乌克兰拖拉机简史》。只靠书名就可以在豆瓣三星半打底。

阅读是旅行，有时很好，有时很糟。

所谓茶道，即“茶汤之道”。茶汤的原型，是中国宋代兴盛的一种饮食游艺，在镰仓初期传到日本，并逐渐本土化，形成了名为“茶汤”的日式风雅游艺。

宋代，成都临济宗禅僧圆悟克勤（1063-1135），耗时二十年编成古今公认的“禅门第一书” ——《碧岩录》。后来，圆悟克勤给继承其法的弟子虎丘绍隆手书的“印可状”流传至日本，并为日本大德寺一休宗纯珍藏。

村田珠光(1423-1502)曾跟随能阿弥学习立花及唐物鉴定法，之后又跟随大德寺著名的一休宗纯和尚参禅，由此大彻大悟，并从一休宗纯和尚处得到了现藏日本东京国立博物馆的圆悟克勤印可之证墨迹。他将这幅圆悟克勤禅师的墨迹挂在茶室的壁龛上，在那里点茶。以此为转折，人们开始在茶室壁龛上悬挂著名禅师的墨迹。在此之前，茶室里主要悬挂佛画及唐绘，都是些山水、花鸟或人物画。

村田珠光原本是为了改革茶汤才去参禅，并从中悟出“茶禅一味”境地，茶道与禅宗之间成立了正式的法嗣关系。村田珠光开创的”草庵茶”是后世日本茶道的起点，由此他也被称为日本茶道的”开山之祖”。

珠光的弟子中，有许多如村田宗珠、藤田宗理、栗田口善法等优秀的茶人。藤田宗理是武野绍鸥的老师。武野绍鸥在三十九岁时，收了鱼店老板的儿子鱼屋与四郎为弟子，鱼屋与四郎姓田中，后来改名“千与四郎”，正是后来的千利休。

在茶道的历史中，人们一般将村田珠光看做是茶道鼻祖，将武野绍鸥定位为中兴名人，将千利休作为集茶道文化之大成者。千利休茶道精髓的继承者，即是利休子孙中的三千家：不审庵——表千家，今日庵——里千家，官休庵——武者小路千家。

日本时代小说阅读季

昨日和今日，翻完两本书：桑田忠亲的《茶道六百年》和山本兼一的《寻访千利休》。

至此，从司马辽太郎《功名十字路》、《风神之门》、《幕末》、《新选组血风录》，隆庆一郎《花之庆次》，柴田炼三郎《真田幸村》，井上靖《天平之甍》、《风林火山》，浅田次郎《壬生义士传》到山本兼一《寻访千利休》，真正结束了我的日本时代小说阅读季。后续若再有涉及，应该是与工作内容有直接关系。或者说，我想换换阅读“口味”。