今日良宴会
两汉：佚名

今日良宴会，欢乐难具陈。
弹筝奋逸响，新声妙入神。
令德唱高言，识曲听其真。
齐心同所愿，含意俱未申。
人生寄一世，奄忽若飙尘。
何不策高足，先据要路津。
无为守穷贱，㙳轲长苦辛。

《易·解》：“天地解而雷雨作，雷雨作而白果草木皆甲坼。”人有性情，有寄托，自然写出的诗能在读诗人的内心兴雷布雨。雷的警醒和雨水的浇灌，自会在心里一些深信不疑的外壳上造成一些裂缝，一些种子得到雨水的浇灌，就会开始生根发芽，长出新的枝枝蔓蔓。所以我认为，读诗弄清楚写诗人的目的和诗要表达的意思重要，但读出自己的性情和寄托更重要。也只有这样，读了这首诗才算是“得”，否则出口能诵也不过是鹦鹉学舌。

“今日良宴会，欢乐难具陈。”欢乐的人和事太多，难以一一道出，而“弹筝奋逸响，新声妙入神”就是其一。弹筝者，应即是《青青河畔草》言及的“倡家女”。

什么样的“新声妙入神”？是“令德唱高言，识曲听其真。”朱自清在《古诗十九首释》中说：“新声是胡乐的调子，时人爱听。”吕延济曰：“令德，谓妙歌者；高言，高歌也。”方廷珪曰：“高言，即是高声谱之歌曲者；令德，即富贵人之美德。”朱筠认为，“令德”，言能者；“唱高言”是高谈阔论。朱自清也认为朱筠的解读最好。这里我要小小注两处：一是我认为既然“新声”是调，那令德所“唱”的内容即是从“人生寄一世”到“㙳轲长苦辛”六句；二是我也认为这里的“令德”是指的“能者”，但什么样的人在这里能成为“令德”成为“能者”，而让众人“识曲听其真”呢？当然是已“策高足，据要津”者，因为能者所说的，是“齐心同所愿”而又“含意俱未申”的，即在座者所想而未说的，或尚未“据要津”，或尚“策高足”而不得，或已“据要津”而心有戚戚而不便、不必言说者。

“人生寄一世，奄忽若飙尘。”与上一首《青青陵上柏》的“人生天地间，忽如远行客”都是感慨人生短促，当及时行乐（否则也不会有“今日良宴会”了）。但及时行乐是需要条件的，如不具备，就只能“无为守穷贱，㙳轲长苦辛”了。这个条件就是“何不策高足，先据要路津。”就现如今，公务员考试每每趋之若鹜不也是如此？

张玉穀认为《今日良宴会》是“闻豪华之曲而自嘲贫贱之诗。”张庚觉得这首诗“乐而生悲，即汉武帝《秋风辞》“欢乐极兮哀情多”之意。朱筠言“行乐能有几日？”所以“俱是反言”，说的都是反话，生命尚且易逝，依托于性命的富贵又何能长久呢？还有说是“讽”的、说是“谑”的，都是迂腐成见。

《庄子·盗跖》中，盗跖“天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意、养其寿命者，皆非通道者也。”一席话说得孔子“目芒然无见，色若死灰”，好不畅快。况且“古诗十九首”五言起于民间。《尚书·尧典》说“诗言志”。这首诗说的就是不矫情，你求“安贫乐道”，我求富贵闻达，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，直抒胸臆，有什么不可以呢？