女儿今晚的自学语文课，内容为部编版语文八年级（上）刘桢的《赠从弟·其二》。

刘桢（？—217年），字公干，东平宁阳（今山东宁阳县泗店镇古城村）人。东汉末年名士、诗人，“建安七子”之一。

赠从弟·其二
东汉·刘桢

亭亭山上松，瑟瑟谷中风。
风声一何盛，松枝一何劲。
冰霜正惨凄，终岁常端正。
岂不罹凝寒？松柏有本性。

除了生字，特别给女儿强调了“从弟”的“从”不读cóng，应读zòng，即堂弟。

继续读赵越胜的《燃灯者》。从中得一段话，或正可解答我昨天的疑问：

亚里士多德主张“我们探讨德行是什么，不是为了求知识，而是要求成为善人，否则探讨的努力就全无意义”。在希腊哲人那里，政治权利来自公民个人内心的正义要求。依照班达的经典论述，真正的智者不会从统治者的角度讨论政治。他们所支持和维护的真理与正义的标准，常常是在现世被视为无效、无益、无利可图的。在班达所举以为例的人物中，苏格拉底、斯宾诺莎、伏尔泰、勒南都堪称智者。萨义德的定义更简洁明快，智者就是那些不被政府和权势集团收编的人，他们言说那些常常被遗忘和抛弃的命题。

书中另有大量内容，只适合夜深人静，灯下独读，不可与人言。毕竟是公开出版物，不会有什么秘密可言，只不过是一些真实话。这与抖音、微信、小红书等社交平台上的喧闹反差极大。这种喧闹，就是美国社会学家欧文·高夫曼在他首版于1959年的社会学著作《日常生活中的自我呈现》一书中所指出的——社会是舞台，人人皆演员——整个社会就是一个大戏院，而我们每个人就是这偌大舞台上小小的一个表演者，我们戴上不同的面具，尝试不同的身份，引导和控制他人对自己的印象，培养某种让我们自我感觉良好的身份。

但我既不想做演员，也不想做观众。