越觉悟，越觉得没有什么可以觉悟
九月，我在日志里曾说“八九年级的中文课，实在是万万不敢接了。这就算是我这文科辍学生的敬畏之心罢。”然而，在十月底，我还是成了从八年级到高中的中文老师，那时我认为，我的教师体验生涯已达人生巅峰。
人生就像街头摄影，只要你不停下来，就永远不知道下一个街道转角会有什么在等着你——或许是一生中的最佳照片——这个月，我还成为了高中的主班老师。
这一切，只是源于我想做一名幸福学堂图书馆的图书管理员。
我终于成为（只是）一名图书管理员那天，我就觉得我的人生应该不会再有什么萌动了吧？！
关于中文课，关于每一门课，幸福学堂的课堂要求是兴趣、方法和知识这三点；评估标准是依照国家课程标准。也就是说，课堂不但要有趣，能吸引小伙伴（学生）们的兴趣，还要有方法让他们掌握到应该掌握的知识，并且颜群宇校长的要求还要“跨学科”。是的，就是中文不能只是学中文，英文也不是只是ABC，要以一个课程内容为主题，涉及多个学科的知识，由多个学科共同来完成。不明觉厉！
我这样的中年油腻大叔上中文，怎么可能会有趣？课本上的那些知识，辣么枯燥乏味，怎么可能有趣？苦苦思索的结果，只让我的光头变得愈发油亮。
与其枯坐设想要上什么内容，不如问小伙伴们想学什么。
他们说，想学《心经》。
写一百遍五味杂陈和五彩缤纷这两个词，也不能描绘出我心的口感和颜色。这是他们想学习和了解的，很好！没有哪个年级的课本有这个内容，这意味某种边界，越界，不怎么好。他们想学的对他们来说，只要找到方法可能就意味着是有趣的，这个好！怎么从这个课本没有的中文内容，不动声色延展出他们应该掌握的多学科知识，烧脑！
烧了半个月的脑，我不出大招，是怕你们伤不起！
这个下周的中文自编教材，围绕他们的兴趣点——佛经，铺展开八九年级数学、中外历史、地理、中文，以及音乐和电影。即便如此，已经读了25年佛经的我，仍然没有太大的把握上好这一周的课。
“不试试怎么知道？”当我把备的课拿给太座大人看时她说。
……我是油腻的分割线……
般若波罗蜜多心经
大乘佛教第一经典和核心
大约在距今2500年以前的公元前6世纪，古印度迦毗罗卫国释迦族人、净饭王的太子乔达摩·悉达多出生。这时正处周朝的春秋末期，或许陈国苦县人李耳正是在此时写出了《道德经》，鲁国陬邑人孔丘，大概也已经完成了《六经》的文献整理；爱琴海中萨摩斯岛的古希腊数学家毕达哥拉斯，提出了黄金分割和毕达哥拉斯定理，即我们所说的“勾股定理”。现在被伊朗人尊为“国父”的居鲁士大帝建立了波斯“第一帝国”。
可能在悉达多太子十九岁时，他离家跟随智者修道和苦行多年，后在菩提树下静坐49天，终证得“无上正等正觉”，后以无量的善巧和方便，开始了45年的说法，世人称他为“佛陀”和“释迦牟尼”，意为“觉者”和“释迦族圣人”。大约在此时，古希腊人在今天土耳其的爱奥尼亚海滨，耗时120年修建了当时世界上最大的大理石建筑————阿尔忒弥斯神殿。
佛陀灭后500年，佛教发生分裂，原始佛教分成了上座部和大众部。上座部诸派向南传播，盛行于斯里兰卡、缅甸、泰国等东南亚地区，后传入中国云南，广西等地，称为南传佛教。北传的佛教分陆路和海路两条线进行。陆路经西北印度和西域诸国沿在1877年被德国地质地理学家李希霍芬（Richthofen，Ferdinandvon，1833～1905年）称作“丝绸之路”的贸易路线向北传入中国，另一路由海路北上在广州登陆后传入中国南方。
东汉永平十年（67），汉明帝刘庄派遣使者至西域广求佛像及经典。次年于大月氏请得迦叶摩腾和竺法兰二僧，用白马载着佛像和经典来到洛阳，在洛阳建立第一座官办寺庙——白马寺，并于此寺完成我国最早传译的佛典《四十二章经》。这是佛教传入中国并译经之始。
吴孙权黄武二年(223)，孙权始筑夏口故城，“城西临大江，江南角因矶为楼，名黄鹤楼。”同年，孙权拜月氏人支谦为博士。从此时起，到孙亮建兴二年(253)，支谦历经三十年，译出佛经八十八部、一百一十八卷，其中有《摩诃般若波罗蜜咒经》。五百年后，唐朝诗人崔颢在这里写下七言律诗《黄鹤楼》。
384年，东晋太元八年，前秦出兵伐晋，八十余万前秦军在淝水败给晋军。同年，西域龟兹国高僧鸠摩罗什开始在凉州17年的弘法和汉文学习，后入长安，历时8年与弟子译成《大品般若经》、《法华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《金刚经》和《摩诃般若波罗蜜大明咒经》等经。《摩诃般若波罗蜜大明咒经》版为“观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五阴空，度一切苦厄。”
玄奘于贞观元年（627）西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺，遍学了当时大小乘各种学说。贞观十九年（645年）正月，玄奘沿丝绸之路东入阳关回到长安。玄奘此后余生的译典著作最为世人熟知的就是重译的《般若波罗蜜多心经》和《大唐西域记》十二卷等。《西游记》即以其取经事迹为原型。玄奘版《般若波罗蜜多心经》，因避唐太宗李世民讳，将“观世音菩萨“改为“观自在菩萨”。
在藏传的经论中“佛说八万四千法门中，般若法门最为殊胜。”《般若波罗蜜多心经》即600余卷《大般若经》的心髓，全部般若的精义皆设于此经，故名为《心经》。这部经宣扬空性和般若，被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典。
般若波罗蜜多心经[注一]
唐三藏法师玄奘译[注二]
观自在菩萨[注三]，行深般若波罗蜜多时[注四]，照见五蕴皆空[注五]，度一切苦厄[注六]。舍利子[注七]，色不异空[注八]，空不异色[注九]，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是[注十]。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减[注十一]。是故空中无色，无受想行识[注十二]，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法[注十三]，无眼界，乃至无意识界[注十四]，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽[注十五]。无苦集灭道[注十六]，无智亦无得[注十七]，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘[注十八]。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提[注十九]。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚[注二十]。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃[注二十一]。
注解
[注一]此处的”般若”，为梵语音译，本义为”智慧”。但这智慧是指佛教的”妙智妙慧”。它是一切众生本心所具有的。有色能见，无色也能见；有声能闻，无声也能闻。它能产生一切善法。至于凡夫的”智慧”，则由外物所引生，必须先有色与声，才会有能见和能闻。若无色与声，即不能见不能闻，它不能直接生出善法。“波罗蜜多”，梵文意为”度”，”到彼岸”。亦即意在说明”度生死苦海，到涅盘彼岸”。”心经”的”心”，意为”核心”、”纲要”、”精华”，言下之意是说，此经集合了六百卷般若大经的”精要”而成。
[注二]所谓”三藏”，即指经藏、律藏、论藏。经记录了释迦牟尼所说的大法，律为佛教的禁则及规矩，而论藏是佛和弟子们讲论其教义的记录，三藏的内容包含了戒、定、慧三学。”三藏法师”，意谓其通晓三藏教法，自己修法而得利益，又令人修行而得实在受用，所以堪为人师。
[注三]观自在菩萨，又称作”观世音菩萨”。
[注四]行深般若波罗蜜多时，也即是得到妙观察智和无想慧的时候。
[注五]”五蕴”，梵文意译，也称为”五众”、”五阴”，指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五者。”蕴”的意思是指”蕴集”、”积聚”。
[注六]苦厄，逼恼身心的苦恼灾厄。苦厄起于生死，生死因结聚五蕴而有。
[注七]舍利子，即舍利弗，释迦牟尼佛的十大弟子之一，因其持戒多闻，敏捷智慧，善解佛法被称为”智慧第一”。
[注八]色不异空”色”即形色、色身等，也可以说是一切物质形态。”空”并不是说没有色就是空，或者说”色灭为空”，不能说除掉了世间一切事物就可以达到空，因为”空”并不是空无所有，不是虚无，”空”是实相，是佛教八万四千法门的要义。
[注九]空不异色，世间一切事物无不处于前后无际的因果系列当中。一切色质均是因缘聚合而成。这因缘凑合就是相待性，就是空性，因此才说空不异色。
[注十]色即是空，空性并不是兀突突的空，它是要落实在色的相对性中间的。色也并不是毫无依据的荒谬的世间事物，它们自身就包含了作为世界本质的真性，也即是空性。没有空，也就没有安立色的去处。
[注十一]是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”诸法”，指世间一切法，亦即天地间的一切事物。生灭垢净增减，都是从生的情见妄分别所致，这也就是苦厄。
[注十二]真空实相中的五蕴诸法，都是因缘和合，虚妄而生，不可以用生灭垢净的心去追求。
[注十三]”眼耳鼻舌身意”称”六根”。”六根”能够摄取相应的”六境”，即色、声、香、味、触、法；生长出相应的”六识”，亦即：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。”六根”、”六识”、”六境”三者为”十八界”。
[注十四]无眼界，乃至无意识界。此处所说是举十八界的首尾，将中间的各界省去。
[注十五]”无明”，指痴暗的意思。为十二因缘中的一支。十二因缘又称”十二缘生”。是佛教”三世轮回”中的基本理论。这十二支为：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，称”十二支”。
[注十六]无苦集灭道，”苦集灭道”，指四谛道理，也称四谛法门。”谛”为”真理”的意思。人有业因，所以招来苦果；业只能自己为自己消灭，这是灭谛；要消灭罪业，只有依据一定的方法，此为”道谛”。
[注十七]无智亦无得，”智”作”般若”解。在凡夫看来，入了菩萨阶次，功行很大，智慧非凡，已经很了不得；在菩萨看来，这不过是还了本来面目，并没有什么智慧可言。其实，什么也没有证得，不过是回归本来而已。
[注十八]”菩提萨埵”，全称为”菩提萨埵摩诃萨”，意为”大菩萨”。”依般若波罗蜜多”的”依”，作”依靠”讲；大菩萨是能依之人，般若波罗蜜是所依之法，其解脱智慧从所依持的修行法门中生出。”挂碍”，的”挂”即牵挂；”碍”即妨碍。意谓由于物欲牵挂妨碍，所以不得自在；”恐怖”，即惊恐怖畏的意思，心中惊慌，当然不得安乐；”颠倒”，不平顺，不安定；”梦想”，不符合真实的妄想，错乱之想；”究竟”，达到至极地位。”涅盘”为梵文音译。通常译为”灭度”、”寂灭”、”解脱”，也译为’圆寂’。
[注十九]三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”三世”，指过去、现在、未来三者，此处含有”十方三世”的意思。”佛”，即佛陀。”阿耨多罗三藐三菩提”，梵文音译，意思是”无上正等正觉”，是十方三世的一切诸佛修行所得的智果。
[注二十]咒，也叫”总持”，梵文音译为”陀罗尼”。意思是”有力量的语言”，”能成就除恶生善的事实”。佛教认为，不断地念咒，就会受到这语言的熏习，便是一种熏修，不知不觉中就受到了教化。
[注二十一]梵文咒语，密说般若。佛法分显密，显明者，佛经借世俗文字语言传达道理，示现于人，导人修持而得利益。秘密法则含有咒语这样的方法，佛法的本质在至极之处是无法用语言文字来说明的，佛只是为了众生利益才不得不说法，那神妙不可说只有借咒语来教授。秘密法门之一的陀罗尼，凡夫不能理解，只好不作汉译。
黄鹤楼
唐·崔颢
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
《沧浪诗话》说：“唐人七言律诗，当以崔颢《黄鹤楼》为第一。”虽有争议，也确为中肯之语。
与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛
唐·李白
一为迁客去长沙，西望长安不见家。
黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。
预习作业
中文：崔颢《黄鹤楼》、李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》
数学：黄金分割和勾股定
历史：熟悉白马东来、淝水之战的历史事件
音乐：歌手萨顶顶取自佛经《百字明咒》梵文歌曲《万物生》和《希然宁泊 – 自省·心经》
电影：黄晓明主演的《大唐玄奘》和吕克·贝松执导，斯嘉丽·约翰逊主演的《超体》
课后作业
中文：理解并背诵唐·崔颢《黄鹤楼》、李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》
地理：绘制课文中标注有下划线的所有国家和地名，在现今世界位置示意图；
数学：掌握黄金分割和勾股定理，根据数学课安排，完成对应作业；
历史：书面完成二选一分析题：淝水之战始末或淝水之战真是以少胜多吗？
写作：抄写《心经》一遍、周记一篇
课外阅读：[英] 凯伦·阿姆斯特朗《佛陀》、唐·玄奘《大唐西域记》
下一个翻书季，就以乱翻过的《太平天国》起个头，开始史景迁系列：《前朝梦忆：张岱的浮华与苍凉》、《胡若望的疑问》、《利玛窦的记忆宫殿》、《雍正王朝之大义觉迷》、《康熙：重构一位中国皇帝的内心世界》、《曹寅与康熙：一个皇帝宠臣的生涯揭秘》、《王氏之死：大历史背后的小人物命运》和《大汗之国：西方眼中的中国》。
