我看着手里这本书的封面，开始猜这书名是什么意思，可能是个什么故事，但怎么猜也提不起读它的兴趣，因为书名所指不在我的认知当中，完全让我产生不了任何想象。但是手边除了语文课本，就只有这本从图书馆借来的课外书。借这本书是因为图书馆太小，没多少书，其它我能看得懂的书都读过了，所以它是我阅读世界的“幸存者”。最后，在语文课本和它之间，我还是选择“冒险”一读，因为课本实在是太无聊了。这是我还依稀记得的，四十年前大概小学四还是五年级时第一次读莎士比亚《麦克白》的原因。当然，读完也不知道莎士比亚是谁，这个故事到底想说什么，只是觉得女巫所说的森林向城堡移动，竟然是以这种方式。

后来，又读过一次，但也只是记得又读过一次，是哪个版本，什么感受，毫无印象。

昨夜读完译林出版社的朱生豪译本，是这四十年里的第三次读。终于，这个故事是这样啊。

“我既不乞讨你们的恩惠，也不惧怕你们的憎恨。”班柯在听见三个女巫预言麦克白将成为考特爵士和未来的君王后，也询问自己的未来时说。女巫说：“你虽然不是君王，你的子孙将要君临一国。”这也就是麦克白篡位成功成为君王后要杀班柯的原因。在女巫消失后，班柯又对已成为考特爵士的麦克白说：“您要是果然相信了她们的话，也许做了考特爵士以后，还想把王冠攫在手里。可是这种事情很奇怪：魔鬼为了要陷害我们起见，往往故意向我们说真话，在小事情上取得我们的信任，然后在重要的关头我们便会坠入他的圈套。”班柯选择了与麦克白完全相反的道路‌——在同样的预言面前，他选择了克制与忠诚。

麦克白夫人：费尽了心机，结果还是一无所得，我们的目的虽然达到，却一点儿不感觉满足。要是用毁灭他人的手段，使自己置身在充满疑虑的欢娱里，那么还不如那被我们所害的人，倒落得无忧无虑。

麦克白：我们为了希求自己的平安，把别人送下坟墓里去享受永久的平安，可是我们的心灵却把我们折磨得没有一刻平静的安息，使我们觉得还是跟已死的人在一起，倒要幸福得多了……从不义开始的事情，必须用罪恶巩固。

当麦克白听到马尔科姆和西沃德的复仇大军即将抵达，而这时协助自己篡位的夫人也已死去时，说：人生不过是一个行走的影子，一个在舞台上指手画脚的拙劣的伶人，登场片刻，就在无声无息中悄然退下；它是一个愚人所讲的故事，充满着喧哗和骚动，却找不到一点儿意义。

最终，班柯之子弗里恩斯下落不明，没有如女巫的预言那样君临一国；邓肯之子道纳本逃到爱尔兰后也只字未提。所以我猜莎士比亚是留了两个念头，要写后续的，只是不知道什么原因没有继续。

《麦克白》让我生起了重读《李尔王》《奥赛罗》《哈姆雷特》《皆大欢喜》《威尼斯商人》《第十二夜》等莎翁系列作品的心。往书架上一趴，却只找到《仲夏夜之梦》和《罗密欧与朱丽叶》。看来搬家让我丢失的书，只有在我找不到时才会知道自己不见了哪些。这些书，无论如何都是要有的。再买，再读罢。

朱生豪译莎士比亚《麦克白》，译林出版社2018年8月1版，2020年11月3印。2026年第10本，总阅读量第1625本。

杨牧（台湾）《杨牧诗精选》，没读懂，或者说是读不懂。是诗人和诗太文艺？亦或是我太粗鄙？也许都不是，而是诗人在《后记》里说的：诗是追求，而且严格来说，是个人甚至可以说是“秘密的”追求。所以我读不懂更多是我懒得去猜这些秘密，并且又不是诗人所以于诗无感应。

还是《后记》，“好诗应该先感动诗人自己，我相信，接着便突破个人的范限进入社会的心灵”。我猜，诗人与好诗人、诗与好诗的区别之一，也就是前者感动、也仅感动了自己，而后者让更多人产生了感应。“所以诗是一种手段，我们借着它追求一个更合理更完美的文化社会。”这种“更合理更完美的文化社会”也许就是这样，你写你的诗，就算我读不懂，也不妨碍诗是好诗；我读不懂诗，或是某个诗人的诗，但仍旧可以选择自己喜爱的阅读。一本诗精选，一首诗也没读懂。但并不妨碍你写，我读。

杨牧（台湾）《杨牧诗精选》，长江文艺出版社2023年10月1版1印。2026年第9本，总阅读量第1624本。

在“我”感觉“所有人都抛弃了我，所有人都不再理我，一个人孤零零”生活在彼得堡时，突然经历了四个“异常美妙的夜”。在这四个夜里，“我”意外得到了爱，又失去了，一切都发生在一个转身那么短的时间里。好像“我”过去的所有时间都在为这四天而准备，然而幸福快乐只有一分钟。“我的天啊！整整一分钟的快乐，难道即使在人的一生中还不够吗？……”

把这个故事发给熊猫老师，说可以放进新剧本里。而演员只需要一男一女，但非常考验演技。“故事会不会是一个开放式的结局——男主和女主，两个有故事的人，是继续延续之前各自的故事，还是结束各自的寻找，两人的生命线汇合到了一起？‘因为你曾经把幸福带给过另一颗孤独的感激莫名的心。’这一次，两个人会互相是对方那个曾经的人吗？时空在这里回环，在这里开始，也可能在这里结束。”这个新戏，会让人看到很多似乎熟悉又不熟悉的东西，对很多经典的“致敬”。

陀思妥耶夫斯基《白夜》，江苏凤凰文艺出版社“随身轻经典文库”之一，2025年9月1版，2025年8月5印。总阅读量第1623本。

孙中山有一个规定，那是连黄兴都不赞成的，即入党的时候宣誓，不但宣誓入党，还要对孙中山个人宣誓效忠。所以“总理”或“总裁”，也就是个人独裁……在20世纪二三十年代初期，专制独裁乃是一种世界性的潮流。甚至张学良下野到欧洲游历一番后，也相信了法西斯主义，认为只有法西斯主义才能救中国。在这种世界历史的背景下，国民党没有跟随英美民主，而仿效苏联的专政体制，便不足为奇了。（《三民主义的少年兵》）

过去有句俗话说，“天无三日晴，地无三里平，人无三分银”，说的就是贵州。我在贵阳住了一年，真的只碰上三个晴天。除此以外天天都下雨，细细的毛毛雨不断地下，所以我对那三个晴天印象非常深，日子我还记得。1939年2月4日，万里晴空，真是没想到。那天日本飞机来轰炸，炸得非常厉害，几乎炸了贵阳半个城。（《上学记·乙》）

记者问：“为什么当时条件非常差，西南联大也不大，却培养出了那么多的人才？”他（邹承鲁）的回答非常简单，就两个字：自由……我认为，一个所谓好的体制应该是最大限度地允许人的自由。没有求知的自由，没有思想的自由，没有个性的发展，就没有个人的创造力，而个人的独创能力实际上才是真正的第一生产力……学术自由非常重要，或者说，学术的生命力就在于它的自由。不然每人发一本标准教科书，自己去看就是了。老师成了播音员，而且还没有播音员抑扬顿挫有味道……老师的真正作用是在于提出自己的见解，启发学生，与学生交流。（《上学记·丙》）曾经，重启发。现在，重教化。

就我的感觉，革大的学习气氛是半真半假……有一点让我觉得非常格格不入，总是要求学员，或者说强迫学员接受他的思想。作为学术来说，马克思有他非常深刻、非常正确的东西，但我不相信任何人能“字字是真理”。“字字是谬论”的恐怕也极少，古今中外都是这样，哪能真理都让你一个人包了？如果真是这样的话，学问就没有进步了。（《上学记·丁》）

人性是复杂的，每个人都是高尚且龌龊、真诚且虚伪的，但都是真。你从近处看到的一面是真，别人从远处看到的另一面未必是假。你之所见，不妨碍别人之所见，而别人之所见，也并不有碍你之所见，因为本来就不是一个视角。（文靖《新版后记：横成岭，侧成峰》）

何兆武《上学记》，何兆武口述，文婧执笔，人民文学出版社2016年3月1版，2018年5月1印。19.2万字的个人口述史，读了三个月，是因为舍不得读完。网上将何兆武的《上学记》、齐邦媛的《巨流河》和王鼎钧的“回忆录四部曲”并称为“海峡两岸知识分子的必读书”。现在这个必读书单我算是完成了。总阅读量第1622本。

“现在无论走到哪里，都很难找到天然的环境，连大寺院周围也都沦陷了。不止我们的环境被污染，就连寺院本身也成了高级消费的场所。寺院不像寺院，我们这种习惯食用斋饭的人，不管走到哪里，都变得很碍眼。”（《山间独居》）寺院大多已成为宗教地产或文旅项目，我这三十年里，竟然没有见到过一位看上去能让人心生恭敬并忍不住亲近的出家人。

“把拥有的物品减到最少，让心灵得到升华，成为宇宙生命的一部分，这便是清贫。清贫是一种节制的美，是人类的基本美德……抛开执念，放弃一切，我们才能真正听到心灵的声音。全部清空时的那种纯粹的饱满感，就是净土；舍弃一切，从束缚中解脱时，那纯净的圆融感，便是极乐。”（《禅思小径》）唯独在书上面，我做不到舍弃。只想买了再买，时不时就感觉书架上又缺了一本必须要拥有的书。这是我的执念。

“幸福不在于拥有了多少，而在于摆脱了多少。”（《智慧抉择》）我现在住在距离省城和县城都十几公里的乡下，不用社交，微信朋友圈的“朋友”也越删越少，反而觉得距离“幸福”越来越近了。

“菩提自性，本来清静，只是由于散乱，把心思放在不必要的地方，没有散发出光芒而已。参禅也是行，不管是参禅还是念佛、念经都是一种行，磨炼的行。通过行来释放原本心灵深处的光芒，坚持以行度日，结果就是开悟。”（《洞视内心》）

“有些信仰虔诚的人，要比没有信仰的人还狭隘，有时他们无法学习新知。”（《少拿多得》）看到这句话，我想到刚读过的五明佛学院副院长慈诚罗珠堪布的《我们为何不幸福》。在豆瓣给这本书的短评只有六个字：堪布要加油啊。

法顶禅师《山中花开》，二十一世纪出版社2008年12月1版1印。总阅读量第1621本。

公入寺烧香，主事祇接。因观壁画，乃问：“是何图相？”主事对曰：“高僧真仪。”公曰：“真仪可观。高僧何在？”主事无对。公曰：“此间有禅人否？”曰：“近有一僧，投寺执役，颇似禅者。”公曰：“可请求询问得否？”于是遽寻檗至，公睹之欣然曰：“休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。”檗曰：“请相公垂问。”公举前话，檗朗声曰：“裴休！”公应诺。檗曰：“在甚么处？”公当下知旨，如获髻珠。（《《五灯会元》卷四》）

慈诚罗珠堪布《我们为何不幸福》，定价38元，于“多抓鱼”8.1元淘来二手九品。虽然全书有10万字，但翻来覆去没有太多的内容，核心内容最多五千字就能说得很清楚，所以一夜翻完。宣扬佛法也是一门技术和学问。对书中一些观点难以认同。举例一二：

“虽然我们自以为是地认为自己掌握了很多的现代知识，却无法超越古人的智慧和经验。”（P.24）如果没有现代的知识和经验，现在宣扬佛法还会仍然像两千五百年以前佛陀说法那样聚众讲谈，口耳相传，也不会有书籍、音频、视频借助互联网传播了。

“在死亡的时候，肉体上的痛苦越大越好。”（P.125）此生修行的根本目的不就是为了离苦得乐、安详往生吗？如果是为了求痛苦，又为什么要修行呢？

作为五明佛学院堪布和学院副院长，书中也有不少观点使我收益，这应该就是布施中最高的“法布施”——

佛教就是一种方法论。（P.81）

所有的痛苦，都是我们自己的执著创造的。（P.141）

有智慧的人，是往内追求幸福，寻找痛苦的根源。他们知道，外界物质只是临时的助缘，幸福和痛苦的种子缘起，在自己的内心当中。因为方向正确，所以最终彻底断除了痛苦，得到了幸福与自由——解脱。而凡夫却会往外寻找。因为方向错了，所以永远无法了断痛苦。这就是凡夫和圣者的区别。（P.175）

境界有高低，方法有不同，大学里有的教授讲课学生挤破门，有的教授的学生只有寥寥数人却日后都大有作为，众生各有缘。豆瓣评分满分五星，我给了两星，短评五个字：堪布要加油。

慈诚罗珠堪布《我们为何不幸福》，贵州人民出版社2014年4月1版1印。总阅读量第1620本。

廖伟棠《我偏爱读诗的荒谬：现代诗的三十堂课》，是在也闲书局的讲谈进行到《诗经》的主题“诗以言志”时，每次都在一旁同步旁听的一位学生家长推荐给我的。断断续续读了一个月，对于诗，尤其是现代诗——“诗也是这样，这本书也是这样，它是一个出发点，不是终点。祝大家在寻找诗意的路上，在写诗与读诗的路上，永远迷路下去。”

我们不必做诗人，我们要做心中有诗的人。（《序》）

人人都可以写诗，参与诗人的队伍，但是只要你选择了写诗，就一定要努力精进，让你的母语在诗中得到一种新的面目，得到一种新生。新生不可能是容易的，我们都知道语言的新生决定了一种文化的新生。（《新诗难懂，是故弄玄虚？》）这让我想到在也闲书局的讲谈第三季，与学者们进行的用母语写诗的尝试。只是这个尝试不是为了“新生”，而是为了“回归”，因为学生们都只说普通话，不知母语为何了。

学校教育、舆论教育还有公文教育，这几十年的教育下来，使得我们的语言充满战斗意识，这种战斗意识不仅体现在它的剑拔弩张，或者说非黑即白，要置对方于死地，同时还体现在它大量使用军事术语和战略的思维来进行文艺思考。姑且不评判这种语言对汉语到底造成多少伤害，同时又带来多少革命意义。但是可以客观地说，习惯了充满战斗意识的语言，自然不习惯在温良恭俭让下培育出来的那种温润的、低调一点的语言。（《港台诗比较肤浅吗？》）

不是把意向排列出来，就是一首诗。写诗的能力，也不是靠一首诗、一个精彩的句子来获得认证的。诗是一辈子的事，一个人，一个诗人，他不是靠一个孤篇来证明自己或者成就自己。（《科幻的诗意》）

这个志，不一定是什么家国之志，或者高远的理想，志就是你是一个有欲望的人，一个想要获取自己人格的人，一个有血有肉的人。（《科幻的诗意》）

一个人占有的越少，你能被别人伤害、能被别人剥夺的东西也越少，实际上你是更自由的，你的心是更广阔的。你感到一无所有，但是你也没有东西可以再失去了。（《理性的诗意》）

把每一首诗当成遗作去写，把每一日都当成世界末日去过。如果只剩下一天了，也会珍惜这一天每一分、每一秒，会爱慕地看着能看到的一切。如果这样的话，世界末日对于人类来说是没有意义的，因为我们已经珍惜过这个世界了。（《废墟的诗意》）

廖伟棠《我偏爱读诗的荒谬：现代诗的三十堂课》，北京燕山出版社2022年2月1版，2023年12月4印。购于也闲书局。总阅读量第1619本。