下周立冬，冬天就算是正式来了。一候水始冰；二候地始冻；三候雉入大水为蜃。接着苏轼《赠刘景文》初冬景暖场，这是一首三年级语文课本里的诗，然而上午和下午竟然都有一半的学者表示对这首诗毫无印象。

上午，《格兰特船长的儿女》阅读分享讨论，“有希望！有希望！总是有希望的！”格雷那万勋爵夫人说。支撑这一行人环球航行去寻找和拯救一位陌生人的信念，以及我们虽然对当下有种种的不满意甚至是不堪，但就是因为还有“希望”，一直存在的希望，让人对未来有盼头，并相信是可达成的。角色扮演环节，一位学者为了争取到角色而剪刀石头布五连败，战后又败，败后又战，虽然最后只读到了一句，但并未因为连败而气馁。这种面对失败的勇气和胸怀，我觉得已经不需要为他未来的学习和生活有太多担心。在《印度洋狂涛》一章，从“无风状态可能无限期延续下去”，到风速每秒将近12米、每秒28米、每秒36米的增大，请学者们从m/s到km/h换算风的时速。“毛豆，你怎么又跳到数学了？”学者问。“为什么不呢？这就是生活。”讲解了台风与飓风的异同和目前最大风速记录后，提问讨论环节，地理学家依旧喜提最多的“眷顾”。

甜点时间后的下半场开始，因为学者们身心都仍处于在上半场的活跃中，我考虑要不要跳过两页，直接进入《论语》部分；但又觉得如果不讲这两页，《论语》就文本讲文本，也没有什么太大的意义，学校的老师讲的“标准答案”对考试来说更权威。就决定还是试试，看看能不能慢慢让诸君沉静下来，结果诸君状态极佳，不断思考、提问、讨论中，一个小时竟只讲了两页PPT，每页就只一句话：

学佛在悟，学儒在行，三岁孩儿道得，八十老翁行不得。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

儒释融合，在行动中去思考，去参悟，即是《论语》中的“思而学”和“学而思”。然而说来容易，道理都懂，但要知道并做到，就算八十岁的老翁，经过几十年的历练，也不一定就能做到，所以王阳明的“知行合一”才是可贵。“思”什么？“学”什么？怎么做？《中庸》开篇第一句“天命之谓性”，一个人一生最重要的事情，就是去找到自己的自然禀赋；兴趣爱好极有可能是最靠近天赋的所在，所以“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，天赋所在就能乐之。一旦找到，率性而为就是上道了，就在道上了。这里的“率性”不是不管不顾任性而为，而是顺应本性和本心。但就算在道上，就算有天赋也不是就能不学而成的，所以要保持思考，不断学习，去修正、调整和提高，让自己成就自己，成为“独特的自我”，而不是“更好的自己”，这就是“教育”的目标。人人生而不同，自然人人生而独特，当然就不存在什么是“更好的自己”——这种“好”是谁界定的——并追问我到底是谁，我为何而来，我的天赋赋予我的使命是什么，这才是一个“人”之所以为“人”的根本。上周我说孔子的滥杀、挑起内战和不仁，不是要抹黑他，而是想要告诉各位，孔子是一个活生生的人，我们是人，释迦牟尼也是人。是人就有好恶，就会犯错。告子主张性本恶，孟子主张性本善，荀子认为人性无善无恶，孔子是“性相近，习相远”，人性相近，而后天环境不同造就不同。如果把孔子钉在“至圣”的高度，那就不是“人”，一个人是不可能成为非人的“至圣”的，那向“至圣”学习对此生的意义又何在呢？向佛陀和孔子学习，目标就是我也想成为那样的人。

有学者提出这是我们作为“人”的根本的话，那是不是有外星人，以及他们会怎么思考这个问题。AI 作为新的智能，又会怎么想这个问题？我对她说“把思维提高一点，再高一点”——中国人、外国人；地球人、外星人；这些都是同一个维度的问题。而现在人类已经不知道AI是如何思考的，以及在想什么，更要命的是，人类已经没有办法对AI使出“拔插头”这个“要你命3000”的绝招了。去年，人们还以为2045将是“奇点年”，现在这个时间已提前到了2035年，AI将不可逆的从“它”成为“祂”，成为新的神。

“那我们怎么办？AI会取代人类吗？”学者问。

“我认为，这不是一个会不会的问题，而是肯定的回答，会。”

“那有那么多AI ，它们会不会像我们人类一样每个人有每个人的想法？”

“看起来，似乎有那么多终端和形态，似乎80亿人至少会有80亿个AI的形态”，我说：“但实际上，就像《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中，应以大王身得度者即现大王身，应以将军身得度者即现将军身，无穷无尽的菩萨化现是你的机缘导致了会看到什么身，但其实只是一菩萨，所以80亿个AI其实只是一个AI。并且祂没有人类的伦理道德，也没有情绪。明天会怎样，我们都不知道。为什么我们还要在这里从人类的起源开始，一直要讲谈到新文化运动？就是为了寻找人类三千年来那个不变的，并成为一个有趣的人，因为唯有‘有趣’，才是独特。”

这一个小时，我对这两句话的见解，学者们大概率没能形成自己的看法，但每一位都在思考，提出问题并参与讨论。有了这个铺垫，下周再来讲《论语》，我相信一定会有不同的收获。上午的讲谈结束后，几位学者意犹未尽，留下来继续和我讨论。虽然肚子饿，但我们心情舒畅啊。

下午，“立冬”节气和《赠刘景文》暖场后，《战争与和平》环节结束，甜点时间后的下半场，开始新主题“诗以言志：思无邪者，诚也”。从这个主题开始，讲谈所有的文本都是正体字（繁体字）了。

从顾随《诗人的人生有五种境界》入题，讲《史记·孔子世家》中孔子删诗的可疑和“不学诗，无以言”；讲《诗》有六义，而“三百篇”含义所在，不外乎“情操”二字。“《诗经》的‘风’即是童谣、民歌。大家不要看低了周末和节日在广场和公园里对山歌的大爷大妈，他们所唱的就是‘风’。这些内容，就是发乎情止于礼，怎么想就怎么唱，就是‘真’，就是‘诚’，对自己、对别人的真诚。”我认为这是诗的第一义。

《关雎》一篇，除了原文，还有许渊冲英译，只是我的英文太差，不能与诸君一起欣赏其妙。遗憾。《式微》短小，说来较容易；《采薇》节选，六年级大家都背过，我打算讲到乐府《十五从军征》时再回头与《采薇》比较，有呼应效果应该会更好。

下午的“居学”课后作业，疫情中援助我们的日方友人来信有“山川异域，风月同天”；“岂曰无衣，与子同裳”；“辽河雪融，富山花开”；“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”等句。你的回信为……

结束一天的讲谈，与也闲书局的局座秋蚂蚱大人闲聊，他还是觉得让下午的学者们读《战争与和平》太难了。我说了我的“高山论”和“土匪论”，正好截止今天这部巨著也已告一段落，还有既然讲到了中国的诗的开始，局座建议何不选一些好的现代诗对比来读，以及文学作品，局座大力推荐《围城》。与托尔斯泰比起来，钱锺书还要更有趣和亲切些。我不懂现代诗，虽然也读过一些。觉得如果局座大人不是那么“愤怒”，请他来讲一个小时的现代诗，也是一件妙事。另外，与钱锺书比起来，我认为沈从文的《边城》，文字更加清亮朴素，每一句都是泠泠作响的，翠翠也正好是下午学者们的这个年纪。

离开书局，购书一套，《顾随讲<昭明文选>》。

霜降过后就是重阳，阳爻为九，九九归一，一元肇始，万象更新，秦汉时期农历十月为岁首开始，扯到武侠《射雕英雄传》中《九阴真经》再到《倚天屠龙记》里的“九阳神功”，发了一通“没有读过武侠小说的人生是不完美”的谬论后讲其实冬天才能看到“秋景”，“树树皆秋色，山山唯落晖”，王绩的《野望》是第一首唐诗，为什么呢？等到我们讲到唐朝再细细道来，尤其是他那个被称作初唐四大杰出文艺男青年之一的侄孙更是要好好说道说道。每年的重阳，王维都要被我们忆山东兄弟，复习了“山东”非太行山以东，而是华山以东，这时十七岁的王维在华山以西的“山西”长安以及太原王氏为唐朝五姓七望之一，和皇族李家同样显贵，为什么呢？等到我们讲到唐朝再细细道来。王维二十一岁中进士，黄巢却总是不第，于是《不第后赋菊》说：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”。历史书上说黄巢是农民起义，可黄巢本人不是农民，“起义”又起的是什么“义”呢？等到我们讲到唐朝再细细道来。“毛豆，你埋的种子实在是太多了。”上午的学者说。

居学评：孔子原创作品对中国文化的构建和影响，学者读了与AI合作的成果，大抵影响深远并深入我们的日常生活，不可谓不深刻。只有一位学者坦然说没写，“因为孔子没有原创作品。”大悦！“各位，这个题是个伪命题，如果有答案，那就是‘无构建，没影响’六个字，因为孔子没有原创作品，而《论语》完全可以视作孔子弟子发的微博或朋友圈，都是些碎片信息，所以儒家也没有系统的理论和哲学。你们现在还会完全不假思索就相信老师或所谓的权威吗？”我问。

“哦~原来你使用这种方式来提醒我们，我以后不会那么相信你了，毛豆。”

“那就对了。当我们拿到一个‘问题’，不是立即去寻找解答或解决方案，而是要先判断这个‘问题’它到底是不是、算不算个问题。如果是个问题，除了惯性思维的解决方法，还能不能像上周讲的亚历山大大帝那样跳出问题看问题。”

《格兰特船长的儿女》阅读分享讨论，各学者的角色扮演渐入佳境。书中提到了丹尼尔·笛福和鲁滨逊，我当然不会放过这个硬广植入的机会，昨天就请书局的老师帮我准备了《鲁宾逊漂流记》。在航海家们经过特里斯坦-达库尼亚岛时，特别提到了圣赫勒拿岛，我也不会放过这个岛和第六次反法同盟胜利流放了拿破仑，结果拿破仑逃出距离欧洲大陆只有10公里的那座小岛回到法国并重掌大权，于是各国不得不组成第七次反法同盟，在滑铁卢取得胜利后，拿破仑被再次流放。这一次他的对手们把他流放到了距离巴黎8000公里外的，大西洋中距离不论非洲还是美洲大陆都超过1000公里的小岛——圣赫勒拿岛。拿破仑最终在岛上离世。“所以，各位，再次，这个世界上每一个有名字的地方，后面都有人和故事。”我一再强调这个，是希望学者们对“地理是历史之母”这个概念有更深的理解。

提问环节，学者们提出的带有思考性的，开放性的好问题越来越多，甚悦！由于对地理表现出明显的兴趣，并且能够通过思考和分析尝试回答其他学者的问题，一位四年级的学者获得了大家赠送的“帕噶乃尔”的赞誉。帕噶乃尔是《格兰特船长的儿女》中，在多个国家的地理协会中担任要职的地理学家和探险家，是营救格兰特船长的救援团队中的重要学者。“我不是帕噶乃尔好吧”，在“帕噶乃尔”的“抗议”下，他欣然接受了“地理学家”的新荣誉称号。

甜点时间，旁听的家长说学者们都沉浸其中的状态非常好。我说这不像是放风筝，看起来似乎线头都纂在自己手里，但其实都是各飞各的；这就像是个池塘，看起来大家都在各游各的，其实都在这个池塘里，各得其所。我之所以举以池塘为例，是因梅贻琦谈及何为大学时说：“学校犹水也，师生犹鱼也，其行动犹游泳也，大鱼前导，小鱼尾随，是从游也”。只是这个“学校”是也闲书局和书局里的那几万册书，是大家在一起自由探讨的学习，我不过是这个池塘里那条大一点的鱼，书局的秋蚂蚱是那条更大的鱼，“从游既久，其濡染观摩之效，自不求而至，不为而成。”慢慢来会比较快。

下半段开讲“大成至圣先师”，先问学者们认为孔子是个什么样的人。大家认为，孔子是一个普通人。我开心。因为大家没有上“价值观”，没有被社会对孔子的评价所影响。于是我开始讲一个普通人滥杀、挑起内战，掌权后以先杀后公布莫名其妙“我觉得你有罪”的罪状的方式杀了学者少正卯，于是被“放逐”离开鲁国，不得不周游列国的孔子的故事。“人就和月亮一样，亮的一面有多耀眼，背的一面就有多黑暗，而在明与暗之间还有大片的灰色地带。这是个常识。”

“毛豆，你可以成立一个教派了。”上午的讲谈结束时，有学者说。

吓得我连忙说：“我不敢，我不敢！”

“你撒那么多种子，可以成立一个种子教。”

“哈！这个可以有”

下午，初中学者的重阳热身，比上午还多了一阕词，李清照的《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》，“关于李清照，关于赵明诚，更多的细节，我们讲到宋朝的时候再细细道来哈。”

“我们什么时候才能讲到唐朝啊？”下午的学者问，我说我们可以快一点，下个星期就把《诗经》讲完。“你可以吗？”“试试看嘛，主要还是取决于大家的状态和我们之间的配合。”

《战争与和平》，安德烈·博尔孔斯基从在乡下的隐居厌世生活，转变为“我不应当只为我个人而活着，不要把我的生活弄得和大家的生活毫无关系，而是要我的生活影响所有人，所有的人都和我一起生活”，从而就任军事条例委员会委员，并成为法典编纂委员会成员，开始着手编纂民法第一部分。这是安德烈的新战场。尼古拉·罗斯托夫不断从战场逃跑，从家里逃跑，最终回到给他感觉像家一样的军中团队，开始试图不再逃避，并对自己之前对家庭的亏欠做出补偿；鲍里斯的神秘升迁让他成为法、俄两国皇帝会见的少数目击者之一。上周要求阅读的这部分，涉及的远不止这三人。我希望的不是带着诸君做这样简单的阅读体验，而是大家一起来讨论各个人物的各种际遇、思想的变化和命运的转变。或许下一部作品可以。

在一人一句后我补充的方式，讲完九年级语文课本中“亚圣”孟子的《鱼我所欲也》一篇、高中语文必修的“后圣”荀子《劝学（节选）》一篇后，结束了这个主题。下一个主题是“风雅颂”。

结束一天的讲谈，离开也闲书局时购书一本，罗翔《刑罚的历史》。

下周就是霜降，秋天的最后一个节气，之后就是又一个冬天到来，所以今天的暖场从霜降开始，并借元稹“野豺先祭月，仙菊遇重阳”句，重温了将于霜降后到来的重阳节。

《格兰特船长的儿女》阅读分享讨论，在角色扮演中我提醒各位学者，阅读不是认字，所以不能一字一词的读。不同的人物说不同的话，要读出人物的性格，这是为我们下一季的戏剧学习做准备。提问环节，有学者问：“为什么地理学家帕噶乃尔要去勘察雅鲁藏布江，并希望能在传教士布瑞克于1846年不幸失败的地方获得成功”。几位学者做了几种不同的猜想，有的靠谱，有的不过是随口说说，这个问题的提出让我想到两个人，一是美国克瑞顿大学哲学系教授袁劲梅和她关于做学问的态度，一是华大基因CEO尹烨关于人类进步与利他的关系的分析，我根据记忆碎片对学者们说：“做学问，不是猎奇，是一点一点地积累，在前人的基础上，拨开前面让人看不清楚的杂草，细细地分析，问自己，真的是这样吗？还有没有其它的可能？然后，向前小心翼翼地放一块小小的新石头，让后人踩着，不摔下来。人类就是靠这样的一小步一小步慢慢前行走到今天。在现在的AI时代，知识将不再是放在学习目标的首位，知识只是路径，是方法，我们的思考和可能产生的那么一点点智慧才是垫在脚下的这一块块石头。因此学习学的不是知识，而是要学会思考，不断提出问题，去追问和寻找不存在的存在，不可能的可能，否则如果只是为了知识，我们的这个讲谈就毫无意义，不必存在了。讲谈讲谈，不是像在学校那样一个人说你们听，而是有人讲，大家谈，各自说出自己的想法。可能现在你们不知道我在说什么，如果多年后有一天偶然想起，那时你们就会明白了。”

甜点时间后，分析了《格兰特船长的儿女》中，在南美草原上，作者是如何一步一步铺垫将故事推向让人绝望，然后又充满希望，接着又再次跌入更深的绝望，你以为已经不能再糟糕时，没想到接踵而至的竟然是更加的绝望，直至读者和故事角色一起绝望到几乎无法呼吸时，突然出现希望和转机的写作。写作这事，是没法教的，因为“文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。”大学中文系没培养出多少作家就是一个很好的例证。美学家朱光潜甚至断言“去中文系学习写作，纯粹浪费时间”。学习写作可能唯一的途径就是大量阅读，勇于尝试，游历四方，找到自己的“气脉”，从而用文字来展现。

新主题“孔孟仁义：累累若丧家之狗的孔丘，亚圣孟子、后圣荀子以及亚里士多德的学生传奇国王亚历山大”，是讲谈从人类起源开始的第十一个主题。

马其顿是夹在在贫穷的小希腊与富饶的大波斯之间的一个小国。亚历山大的父亲家族自认为是宙斯的后代，而母亲一族则是阿喀琉斯的后代，这是一个半神半人的家庭。在亚历山大13岁时，成为了著名的学者亚里士多德的学生。在20岁时，亚历山大成为了的新马其顿国王。预言说解开戈尔迪翁绳结的人将成为亚细亚之王，最终亚历山大不但是马其顿国王，还用自己的方式解开了绳结，成为了亚细亚之王。“这是一个死结还是活结？”有学者问。

“这就是今天讲谈的关键所在了。”我说，“说到绳结，惯性思维就会进入是死结还是活结的选项中，死结当然解不开，可如果是活结又怎么轮得到亚历山大大帝来解开呢？我们要跳出问题看问题，不要陷在问题当中去寻找答案。”

“那亚历山大是怎么解开绳结的？”

“他拔出剑，劈开了绳结，于是就成为了亚细亚之王。”

“怎么还可以这样？”

“规则并没有说不可以这样啊。规则是只要解开绳结就能为王，没有规定必须怎么解开，所以跳出问题，就能发现新的解决方法。”

接着这位才22岁国王在伊苏斯之战中，凭借对地形的利用和令人望而生畏的马其顿方阵，以 450:100000伤亡比大胜波斯，随后征服埃及和修建亚历山大港，现在世界上以“亚历山大”命名的地方超过10处，所以地图上的每一个地名后面都是一段历史、一个故事，学地理并不只是去死记硬背；并且人类对世界的发现持续了几千年，现在还在不断有“新发现”，例如南冰洋。”

“我问过老师，他们说不存在南冰洋。”有学者说。

“他们没错，因为地理教材里面确实没有，但国际水文地理组织已经认定这个围绕南极洲的大洋是一个新的大洋，并命名为南冰洋。”我说。接着又从亚历山大大帝在高加米拉与大流士三世的最后一战击溃波斯帝国后进入未知世界——印度，再得到印度智者的至理名言：一个人只能占领他脚下的这一小块土地；面对拒绝前进的士兵，亚历山大决定开始回家的征途——从印度河到印度洋，最终死于巴比伦，并被手下的将军将遗体带到了亚历山大港。

“我花了一周时间查资料，源于没想明白，为什么当时的印度的王没有在现在巴基斯坦的白沙瓦附近，兴都库什山的山口打一场阻击战。这个山口最狭窄处只有600米，如果在这里迎战，将极有可能重现伊苏斯之战，只是胜负的双方相反。我会继续去寻找这个问题的答案。”我说。最后的时间，单独介绍了造就亚历山大帝国的马其顿方阵。“所向披靡的马其顿方阵，最后败给了罗马人。”

“罗马人是怎么做到的？”有学者问。

“毛豆一定会说‘不告诉你，你感兴趣就自己去查’。”有学者代我回答。

“确实如此，确实如此，你感兴趣就自己去查吧！”

今天的作业，可能是学者们上学以来遇到的第一个“假作业”，因为这个作业是个“伪命题”陷阱——《孔子原创作品对中国文化的构建和影响》——孔子没有原创作品。出这么个题，留这么个作业，目的就在于用实际事件再次提醒学者们，要质疑，尤其是看起来无可质疑的；要挑战权威，尤其是看起来似乎绝对正确的“权威”。

下午，与初高中的学者在霜降的热身后，《战争与和平》的内容从尼古拉·罗斯托夫对“愚蠢生活”的觉悟、安德烈·博尔孔斯基经历生死后对“幸福”的理解的转变等几个方面入手来展开。也闲书局的局座秋蚂蚱大人看到我画的复杂如蜘蛛网的人物关系图，对学者们说：“不知道为什么毛豆要带你们读《战争与和平》，如果让我选，我是不会读这部作品的，并且到现在我也没有读过，因为太过复杂了。但是在哲学的深度上，我觉得陀思妥耶夫斯基更胜一筹。”接着推荐了几位大家的几部作品。局座离开后，我对诸位学者说：“如果其它作品每一部都是一个世界的话，那《战争与和平》就是一个宇宙。在你们这个年纪不求读懂，只是要见高山。”人生中这种高山的存在，就像舞狮时候竖起来的那最高的被称作擎天柱的桩,那桩不是给人跳的，是用来让舞狮者明白要时刻保持敬畏，因为山外有山，一山还比一山高。

主题十一，讲了孟子其人和《孟子三章》，并浅浅分析了儒家为什么在先秦时期并不受诸侯待见的个人看法，这个主题就结束了。

先秦时期，为什么儒家不受待见，借四个段落给学者们说了我的想法：

《史记·孔子世家》中孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人对子贡说孔子累累若丧家之狗，重温了上次讲谈说的孔子被迫流落列国原因。

《韩非子·五蠹》中，齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界。齐人是务实的。子贡你的话确实说得漂亮，但那又有什么用呢？我们要的是土地。于是举兵一直打到距离鲁国都城十里的地方，划下新的国界。

《史记·魏世家》中魏惠王（也即是梁惠王）说寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。曾经强大的魏国被折腾到这个地步，魏王确实应该羞愧。

《孟子·梁惠王上》中孟子去见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎。”孟子对曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。此时的魏国，不但连连兵败，上将军庞涓死于马陵之战，连太子都被敌人俘虏了。风雨飘摇之时孟子到来，魏王当然要问远道而来有什么将有以利吾国乎。而孟子情商之低，却说不要一见面就这么俗，谈什么利呢？有仁义就够了嘛。

在春秋战国，讲仁义是活不下去的。要想活命，要想强大，要想称霸，就要举庶人剑，行霸王道。先秦最后一位儒学大师荀子的学生竟是法家的集大成者——韩非。然而法家的独占鳌头只是昙花一现。汉初贵黄老，武帝尊儒学。兴儒本只是刘彻和王太后向窦太后夺权的幌子，终其一生刘彻对儒学并无特殊的兴趣，但借着这次失败的变革，后世不断渲染汉武帝对儒学的推崇，最后发展成了“罢黜百家，独尊儒术”。此后历朝历代的治术，其实都是兼取儒法，杂用王霸。

下周开始主题十二“风雅颂：闲坐说诗经”。

一天的讲谈结束，离开书局时购书一本，陆键东《陈寅恪的最后20年》。

还有三天就是中秋国庆长假，上午就从“中秋”为什么叫“中秋”开场，接着问诸位学者中秋节的神话。嫦娥奔月、玉兔，到吴刚伐桂时，一位四年级的学者冒出一句“东东弗斯”，我的耳朵立马支棱起来，两眼放光，因为下一页PPT的内容就是“吴刚与西西弗斯”，暗合，暗喜。

讲了西西弗斯的故事，有学者联系到西西弗书店，多好。接着我抛出一个话题，吴刚和西西弗斯，在对待同样一个不可能完成的任务后面的东西方文化的不同。学者们对我的——对神权和强权，存在即抗争，而非追求结果的成功——这个看法，基本上不知道我在说的是什么。没关系，这还是一粒种子。

《格兰特船长的儿女》阅读分享讨论环节，在角色扮演和提问后，我借书中小罗伯特在地震中失踪，众人寻找无果，离开还是继续等待，格雷那万勋爵面临的艰难抉择而引出伦理学领域最为知名的思想实验——电车难题——因为留下继续寻找，五位幸存者们由于没有饮水和粮食，很难存活；而离开，则意味着放弃失踪者。我在白板上画图，还有学者补充了修改版本，提问，讨论下来，学者们发现不论怎样选择都很难，于是出现了什么都不做转身离开的假设，结果发现，身处这种状况下就算转身离开的不作为，也将会是同等的不道德。所以，在这个难题中，不论做什么不做什么，都不存在完全的道德行为。那怎么办？对，那怎么办？

AI时代会是什么样的，人们充满了各种想象和假设，但未来到底是怎样的，没有人知道，因为它“未来”。那怎么办？我认为，AI时代，学习和掌握知识将不再如过去那般重要，因为获取知识不再是一个问题，而是发现问题、提出问题并利用知识和以AI作为起点去解决问题的能力才更重要。知识不再能改变命运，认知才能。我相信，三年内，还是只会带着知识走向学生的老师将从传统讲台消失，不论是校内还是校外，因为AI在这方面能做得更好。这时，老师要带着学生一起走向知识，并在这条路上建立认知，例如西西弗斯的存在即抗争，而非追求结果的成功；例如不存在完全的道德行为时，怎么做，还是什么都不做？例如讲谈过去和未来的所有例如。

在《格兰特船长的儿女》中，地理学家帕噶乃尔测得大气压在升高，从而预测恶劣天气将会结束，后续几天将是晴空万里。而贵阳过去几天连续的大风和降雨，竟是受一千公里之外的“桦加沙”影响。从天气的变化到八年级地理和物理课本中才涉及到的气压和压强，再到“桦加沙”是什么意思。有学者从台风想到了龙卷风，于是我就顺势偏了一下“风向”，问世界上哪个国家龙卷风最多。“美国！”有学者说。

“美国的哪里？”

“平原。”

“哪里的平原？”

“中部平原。”

“为什么是中部平原？”我继续追问。

“因为地理的原因。”

“因为地理的什么原因？”我一旦逮住一个话头，如果不把这个话头当做“种子”“埋”进各位学者的脑子里，就会抓住不放一直追问，因为追问的尽头，就是当下认知的边界。

“这个……我哪里会知道嘛。”

“那好，甜点时间，边补充能量边思考。”

几乎，每提到一个地名，都会有学者离开座位走到墙上的两幅巨幅地图前开始寻找。这就导致讲谈看起来有些“混乱”。我不想大家坐在椅子上两眼无神听我一个人说，我就喜欢有讨论随时有行动的探索，所以在活力与秩序间的平衡，我一直在寻找。

甜点时间结束，在地图前，“西部的落基山脉阻挡了来自太平洋的暖湿气流，东部的阿巴拉契亚山脉阻挡了来自大西洋的暖湿气流，这就让位于两条山脉南部这“漏斗”口的墨西哥湾的暖湿气流得以顺畅一路向北。当强大的暖湿气流在美国的中部平原遇到从北冰洋经加拿大南下的冷空气时，就形成了龙卷风。”

“哦——原来如此。”又埋一粒种子。

主题十“列子御风泠然善也：希腊三贤、罗马十二铜表法和伯罗奔尼撒战争”进入收尾环节，就剩一篇八年级语文课本里的《愚公移山》。照旧，小学的学者们一人一句的讲完，我提出问题：愚公移山操蛇之神害怕什么、“帝感其诚”怎么就被愚公的“诚”感动了、愚公的“诚”是什么……有学者说，搬家就好了，为什么一定要移山呢？真好！愚公移山，是坚定不移还是不懂变通的认死理？是惊人毅力还是蠢？所以，讲谈后留的思考题是：愚公和智叟，两人中有“智者”吗？

下午，与初高中的学者在西西弗斯后，《战争与和平》的内容从瓦西里伯爵家的两场婚姻这个“插曲”到鲍里斯、尼古拉和安德烈以及背后的皮埃尔，几大家族的年轻人们，因战争而被迫或主动将命运扭到了一起。看着复杂的人物和关系思维导图，学者们头疼不已。“毛豆，好难啊。”

“对啊，正因为不容易，所以才更值得嘛。”

主题十一“孔孟仁义：累累若丧家之狗的孔丘，亚圣孟子、后圣荀子以及亚里士多德的学生传奇国王亚历山大”。上周讲了亚历山大大帝从20岁到32岁开挂的12年。今天“孔子今天被称作‘至圣先师’，是圣人，可是如果我们把孔子还原成一个‘人’，他是否真的从来都是‘圣人’呢？”

“按照毛豆你一贯的路数，都这样问了，那肯定就不是啦。”嗯，学者们还是懂我的。

“那孔子是个什么样的人呢？”

“不要卖关子了，快快道来。”

“孔子五十岁那年，以鲁国国君礼仪顾问的身份，参加了齐鲁两国的一次睦邻友好联谊活动。活动结束，齐国献上了一场土风舞，这在融合了各部落不同文化的齐国来说，再正常不过了。可孔子认为这不符合礼仪，要求换成宫廷舞乐。齐王按照他的要求换了，但换的是宫廷中的轻松舞乐，于是孔子以不合礼仪为由，让鲁国的卫士砍掉了这些齐国无辜舞者的手足。这样看来，孔子才是那个最为骄横无礼的人。而这一“跨国执法”竟然没有引起外交争端和战争，也是匪夷所思了。

“两年以后，孔子眼看自己发起的‘隳三都运动’即将失败，于是请国君亲自率领军队前去讨伐三桓，结果大败而回，这就是挑起内战并置国君于险地了。

“‘隳三都’的第二年，孔子被赏识他的国君任命为代理宰相没多久，就逮捕了当时一位著名的文人，先处死，再公布五大罪状。这五大罪状，全是‘居心阴险，处处迎合他人；记忆力很强，学问也很渊博，但知道的全是丑陋的事情’这样不知所云、毫无实据的，‘我觉得你有罪’的抽象罪名。这是无视司法程序的手握权柄者的恣意妄为。恰巧遇到鲁国君主主持祭天，孔子没有分到祭肉，这是周礼社会中最严重的一种处分，表示已被深恶痛绝，他只好流亡列国十三年。”

“原来他是被赶走的啊！”学者们说。

“并且周游列国，这样的人也没有哪国敢再用他了，所以才‘累累若丧家之狗’嘛。”

“那孔学堂还把他……”学者们欲言又止。

“所以我们看人看事，尤其是已有定论的，更要批判性的去看，否则不就又是人云亦云么？例如孔子编教材，按照他个人的价值观从当时流传的诗歌里选了三百首编成《诗》，我们是应该感谢他，如果没有他就不会有这三百首诗传下来呢，还是要感到惋惜，否则极有可能现在我们能读到的可能是诗九百，甚至诗三千。”有了这个关于孔子的“前情提要”，再来读《论语》，就又有些不同的收获和感悟了。

“毛豆，我们什么时候才能讲到唐朝啊？！现在还在春秋。”

“呃……我们可以‘跑’快一些。”是的，有时候慢慢来会比较快，有时候我们可以跑快一些。哲别和他的两万铁骑还在第聂伯河边等我。

“我家要去沙漠玩了，我妈妈让我来学几首关于沙漠的诗。”Mondo一见到我就说。

“要去哪个沙漠？”

“可能是这里吧。”他的手指在一面墙那么大的巨幅地图上，从巴丹吉林一直划到塔克拉玛干。“问我问问。”确认是要去银川后，我说：“大漠孤烟直，长河落日圆？”

“对，对，就是这首。”

“那你先找找银川在哪里。”Mondo在地图上找到宁夏回族自治区和银川后，“我们今天就只讲三首关于沙漠的诗吧。”我说：“除了这首，另外两首是李贺的《马诗》和李益的《夜上受降城闻笛》”。

先从比较容易的《马诗》开始。Mondo先说了自己对“大漠沙如雪”的理解，我也说了我的理解后，我说：“《夜上受降城闻笛》第一句是‘回乐烽前沙似雪’，如果这次你去沙漠，真的看到‘沙如雪’的景色，一定拍下来，回来我也看看这样的景色。”

“燕山月似钩”句，在地图上指给Mondo燕山所在，并在白板上画出了“钩”这种兵器的大概形状。

“《使至塞上》是王维奉命赴边疆慰问将士途中所作的一首纪行诗，记述出使塞上所见的塞外风光，是王维作品中不多的边塞诗。‘单车’不是骑的自行车，也不一定就是指一辆车，可以理解为轻车简从。并且这个‘车’不读[chē]读[jū]。如果在学校，老师怎么教你就怎么读，但你要知道这个字还有不同的读音。

““属国”可能指附属于唐朝廷而存其国号者，也有可能指秦汉时的“典属国”的官职，苏武归汉后即授典属国官职；唐时也以“属国”代称出使边陲的使臣。今天只讲了第一种解释。

然后翻开地图，“居延，汉代称居延泽，唐代称居延海，曾经的居延就在现在的甘肃省张掖市以西。”

“大漠孤烟直，长河落日圆”一联，王国维称之为“千古壮观”的名句。“河”即黄河，但“大漠孤烟直”有几种解释，一指边防报警时燃狼粪的狼烟；一指塞外旋风如“孤烟直上”；还有炊烟说，烟因无风而直上；另外还可能是唐代边防使用的平安火。唐代每三十里置一堠，就是瞭望警戒的土堡，堡上士兵每天日暮初夜时举烽火报无事，谓之“平安火”。这首诗是八年级语文教材中篇目，对Mondo来说，略有点难了，所以只给他说了最容易理解和记住的炊烟说，因为我认为这与“单车”暗合，轻车简从问边，在大漠中，单车与孤烟更显苍凉。

“‘候骑’读作[hòu][jì]是侦察兵。”翻开宁夏地图，“萧关是古关名，故址在现在宁夏回族自治区南部的固原市附近。‘都护’是都护府的最高军事长官，这里指前线统帅。”在地图上指着蒙古国，说：“‘燕然’即燕然山，就是今蒙古国杭爱山。”

两首诗讲完，背诵接龙，今天结束的时间就到了。三首的计划，完成两首，但相当愉快。

卡尔维诺说：“背诵诗歌，很多的诗歌，不论你是儿童、青少年，还是老人。其次，专注于困难的、需要发挥到极致、需要努力的事情；警惕简单的肤浅的、为了做而做的事情。反对现在各方面强加于语言的抽象性。再次，要知道我们现在所拥有的一切随时都可能消失，我们要比以往任何时候都更加享受其乐趣。”

在两周前的“苏格拉底的广场”环节讨论过“什么是正义”后，各位学者书面提出了自己的观点，有“强权即正义”的影子，有借助AI达成正义“平衡”的思考，有正义即是“扶弱”的核心，一位学者还谈到了正义与死刑的思考——死刑能够伸张正义吗？于是我为各位学者读了被我翻烂了的，罗翔《法治的细节》中《死刑应当被废除吗》一文中三段——

时至今日，全球已经有超过2/3的国家在法律中或在事实上废除了死刑。但维持死刑的国家之人口却也近全世界人口的2/3。同时，全世界两个最重要的国家都保留着死刑，一是中国，一是美国。

法律禁止谋杀，但自己却公开的谋杀，它阻止公民去做杀人犯，却安排一个公共的杀人犯。死刑告诉人们，只要有正当理由，杀人就是被允许的。这就是为什么死刑越多的国家，犯罪反而越残暴。

仁慈只能在正义的基础上，离开了正义的仁慈就如顶着美丽绿植的食人草，它诱惑着善良的人们走向狂热的残忍。

一个话题在持续几个星期的讨论后，慢慢发酵从而引发了更多的思考，这些思考是很多成年人都没有能力去涉及的——因为费脑子——我认为这也是讲谈的价值和意义所在。

打开《格兰特船长的儿女》的，是地理学家帕噶乃尔对格雷那万勋爵夫人说的：“请您相信，上帝一定会帮助我们，夫人，因为我们会自己帮助自己。”自助者，天助之。

角色扮演与上周相比，大有进步。这个环节不只是训练学者们的阅读，还是提高专注度、参与度，加强对文本理解和当众表达的训练。一个人物是什么样的性格，应该是怎样的语气，不做过度解读，重在体会。

提问环节，要求要问具有思考性的“为什么”的问题。多数学者都提出了极好的问题。轮到我，提出了三个问题：

通过“为什么帕噶乃尔认为学习西班牙语有助于在智利沿海的搜寻工作”这个问题，“老”学者复习、新学者新知了北美洲、南美洲之外还有一个融合了历史、语言和文化特征的政治文化美洲概念——拉丁美洲；

通过“为什么安第斯山脉一带频繁发生地震”这个问题，引出了环太平洋火山地震带和板块构造学说，以及世界上最长的山脉；

由于需要取暖，地理学家帕噶乃尔在安第斯山脉某一处山上，采集了地衣、苔藓和一种叫做“拉莱塔”的灌木作为燃料。通过“地理学家帕噶乃尔给环境造成了什么伤害”这个问题，引出地衣、苔藓和这种灌木对环境污染敏感，并且生长极慢，尤其是地衣，年平均生长0.2毫米。地理学家的这一次采集，极有可能破坏了这一处千年以来的生态。不过还好这只是小说，同时也暴露了作者儒勒·凡尔纳在这一块的知识盲区——人人都有盲区。从地衣到域、界、门、纲、目、科、属、种的生物学分类，再到我们“人”属于的“动物界脊索动物门哺乳纲灵长目人科人属智人种”。曾经我们的“小伙伴”还有丹尼索瓦人和尼安德特人，但现在只剩下我们，唯一的一“种”。而随着“地理大发现”，美洲原住民印第安人遭到了毁灭性的灾难。等讲谈讲到“地理大发现”和美国史时，我们会讲到。

主题十，我们在希腊三贤、罗马十二铜表法和伯罗奔尼撒战争之后，开始《列子》的内容。学者们一人一则现场直译《列子》中原文。

“我……不会，怎么办？”

“你觉得是什么就是什么，编都要编一个出来。对错不重要，重要的是要说出来。”我说。

结果，“你有在哪里学过吗？”小学四五年级学者的课本里没有对应的篇目，但竟然一气呵成整篇译出，这让我怀疑是不是上过什么补习班提前学过。

“没有啊，不是你说的吗，编也要编一个出来，我就编一个咯。”

好嘛，舒服惨了。

下午，打开《战争与和平》的是“死亡的后面是什么”。一心要“成为一匹好马”但两次在战场上被吓得落荒而逃的，年轻的士官生尼古拉·罗斯托夫；相信自己能够拯救俄军，努力寻找自己的“土伦”的总司令副官安德烈·博尔孔斯基伯爵，两人在同一个战场上，共同但又各自面对“偶像”拿破仑·波拿巴的大军，共同面对各自的生死——“只要像这条生与死的分界线迈出一步，就意味着不可知，意味着苦痛和死亡。那边是什么？谁在那边，在田野、树木、阳光照耀着的屋顶后面？谁也不知道，但是很想知道。越过这个界线是可怕的，但是很想越过它。你知道早晚总得越过它，弄清楚界线那边是什么，正像不可避免地想弄清楚死亡的后面是什么一样。”

结束《战争与和平》的章节，进入第十一个主题“孔孟仁义：累累若丧家之狗的孔丘、亚圣孟子、后圣荀子以及亚里士多德和他不败的学生亚历山大大帝”。讲了亚历山大大帝20岁成为马其顿国王到32岁死于巴比伦，短短12年开创了跨亚非欧的超级帝国的“开挂人生”后，结束了今天的讲谈。

离开也闲书局时购书一本，王学泰《监狱琐记》。“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”