与两天前的17℃相比，最低温度2℃的今天对我来说实在是太冷了。为了不在风中瑟瑟发抖鼻涕长流，推迟了原计划的Citywalk。

上次交流后，留了四项内容，其中一项是关于Isaac的目的地——芬兰——的历史。

今天Isaac告诉我的结果，也是我想告诉他的，一个好消息和一个坏消息。

坏消息是我们都发现，在书店和网上能找到的关于芬兰的史料与欧洲其他国家相比，可以说是非常少，这就导致这个项目的探索学习难度比较大。

好消息是我们都发现，能找到的关于芬兰的史料非常少，这就意味着在这个方向还会有很多的新发现。就此，从卡尔·古斯塔夫·曼纳海姆开始今天的探索发现。

从上次交流涉及的海盗共和国到曼纳海姆、芬兰独立，我们聊到了“一个国家的建立需要哪些要素”的问题。Isaac提出了土地、人、钱，机构、军队、法律以及信仰七个要素，并根据不同类型的国家，将这七个要素的权重做了不同的排序。其实不论怎样排序，这些要素都包含了学术界对“国家”这个政治地理学名词的定义——不论是三要素说还是四要素说。我相信，这比一开始就抛出“国家”这个定义给Isaac带来的认知更深刻和持久。

从“曼纳海姆防线”、苏芬“冬季战争”，与希特勒合作到驱逐德军，回溯古斯塔夫二世的军事改革再到古斯塔夫一世建立赫尔辛基——虽然在这座城市的最早200年里一直只是一个小渔村，我们又有了很多的疑问，如：“芬兰”是挪威语“新发现的地方”之意，在1917年以前，芬兰是否有过独立为一“国”？芬兰1917年独立，到现在才一百多年的历史，就已成为发达国家，芬兰做对了什么？我们的交流，就是一个不断提出问题，去探索、质疑、回答和提出新问题的过程。我认为这应该就是内驱的学习。

在对共读的《基督教欧洲的巨变：1517-1648》的交流中，我发现，前170页里（截止今早在省图书馆的阅读进度），1600年这个年份不断出现。这一年前后的通货膨胀、印刷出版业的兴盛、整个欧洲皇室都面临的年金利息违约危机、英格兰的《伊丽莎白济贫法》、欧洲人口增长……这一年，在书里每一个章节都从不同领域提及，或许这是对欧洲来说至关重要的一个时间节点？我们一周读200页，交流两次，一个月共读完这本63万余字，由专业学者撰写的严谨学术著作“历史教材”后，或许就会有答案。除了这本书，Isaac同时还在读的书有《美国国家地理全球史》、《剑桥艺术史》等，我还在他的在读书单里看到了英国人类学家、神话学和比较宗教学先驱詹姆斯·乔治·弗雷泽的人类学著作《金枝》。这本书是西方人类学重要的经典著作之一，弗雷泽因此书获封爵士。20年前我第一次读《金枝》，觉得枯燥难啃，问Isaac读下来觉得如何，他说还好。真好。几个月前，某位大学教授可能觉得Isaac的阅读太过“业余”，从而建议他“最好读一点学术的专业的书”。如果这位教授知道才十几岁的Isaac的日常阅读后，应该会收回自己当初这个傲慢的建议。

今天留的四项内容，其中之一是，我认为学历史的人最好有一点收藏癖好，能从这些物件拉近时间和地理的距离，或者说，这些物件是历史研究者穿梭时空的钥匙。

下一次的交流，Isaac会带来什么关于芬兰的的实物？是一张芬兰的报纸、一本芬兰语的书、一小段北欧赤松木还是几枚芬兰马克硬币？期待。

在北京路上的省图书馆南馆二楼自习区，找了个空位坐下，从背包里拿出文具袋和一块“砖头”——“企鹅欧洲史”系列第五本，英国人马克·格林格拉斯所著，838页63.3万字的《基督教欧洲的巨变》——开啃。这时距离早上从家出发已经一个半小时。

早上九点的图书馆，来自习的人和来上班的人一样准时。半条街外的也闲书局要在一个小时以后才开始营业，我需要在这里呆40分钟。

九点四十五，经过地铁H口，Isaac从后面追上来，一个寒假没见，他比我高出了半个头，我们边走边聊。i人应该都喜欢这种偶遇的开场，省掉了诸多的不安和尴尬。

到也闲书局，点一壶热茶，我们就在那两张大地图前开始交流。

Isaac生于美国，他计划一两年内去北欧上大学，方向是自己喜欢的历史专业。一个人越早知道自己喜欢什么，就越接近自己的天赋，真好。我们的这个交流，目的在于制定出时间表和学习计划，在计划的执行中通过对世界地理和历史的广泛了解，去找到深入学习的切入点。

之所以是交流不是上课，是因为虽然我年纪比Isaac大30岁，但在历史之神面前，30年不过是祂打个响指的时间。我们都对历史心存敬畏。

一切从兴趣出发。从他玩的考古探秘游戏里一件曾属于海盗的古董开始，聊到了加勒比海盗和科林·伍达德的《海盗共和国：骷髅旗飘扬、民主之火燃起的海盜黄金年代》；时光倒流，沿着大航海的航线，回到1650年欧洲的“白银时代”——这个历史时期，东半球几乎不想要欧洲生产的任何商品，白银是欧洲商人可以卖到亚洲的少数商品之一。尽管大部分白银不会登陆欧洲海岸。截止这一年，东印度出口了180吨黄金，新世界出口了1.6万吨白银。白银生产中心的控制者们由此获得了巨大的利润，尤其是哈布斯堡王朝治下的西班牙和德川时代的日本。

Isaac的兴趣方向在欧洲史，所以我们放过了日本，从统治西班牙的哈布斯堡王朝与尼德兰共和国的战争，其实是“三十年战争”所包含的相伴出现并且相互联系的三场战争之一，到战争中国家、基督教信仰与个人的关系。

聊到历史中的个体，话题飘到了历史除了宏观史，如正在啃的欧洲史，还有微观史，如史景迁的《王氏之死》、王迪的《袍哥：1940年代川西乡村的暴力与秩序》、《茶馆：成都的公共生活和微观世界，1900-1950》和《街头文化 : 成都公共空间、下层民众与地方政治，1870-1930》，以及黄仁宇《中国大历史》、《万历十五年》那样的大历史观。

这样的交流看似散漫，其实是建立在双方对地理、历史有一定的基础知识之上的，搭建属于个体的网状而非线状的，每一个交点既是起点也是终点的人文架构，以及对未知的探索。我认为在AI时代，这样的交流显得更加重要。

今天还讨论了历史的客观性和主观性。我认为历史不存在客观，也即说历史不存在完全的真相，只有无限接近的真相——例如，我们在世界地图上“指点江山”时，一位书店的顾客过来请我们给他拍几张照片。我接过手机，他在桌旁坐下，拿过我的杯子倒满茶水放在手边，翻开我的《基督教欧洲的巨变》，以地图为背景，作认真阅读样并适时抬头看向镜头。我拍下这位顾客的这个“历史性时刻”，它是主观真相还是客观事实？

今天的i人碰面除了历史，Isaac还有一个目的是要说服我看足球比赛，进而找到主队，成为球迷，并为我挑选了一场有可能在我入睡前结束的比赛。好吧。我上一次看球，还是在2002年韩日世界杯。

Isaac在《圣经》里，是以色列十二支派先祖雅各的父亲以撒，是被神庇佑和引领的人。我这位佛教徒与Isaac同行，共读和学习欧洲史，在我看来这就是传统教育体系在发生转变（说崩塌还为时尚早）的历史性时刻——学习者和家长将不再把“在学校”视为学习的行为承载和结果保证，而是选择独立教师，在独立教师之间走课的个性化学习方式。学习无处不在，八万四千法门，众生各得其门而入。每一个当下，都是历史性时刻。

今年第一期讲谈，延续了去年的主题框架；上周新增了讨论和公共说理的“苏格拉底的广场”，为古诗词学习作铺垫的“绝对诗词”两个环节；这第三次讲谈补上了飞花令。准备了一个学期，辅助主题的各个环节总算是齐活了。

【飞花令】

第一环节是飞花令。春天来了，当然是“春”令。上午诸君多感吃力，下午还好，飞了个五七轮。

这个环节，看起来是对古诗词的背诵，其实是古诗词与生活的关系，也即是理解。

“古人开心了，写诗；难过了，写诗；聚会，写诗；离别，写诗。诗是生活的组成部分。但现在对古诗词的学习，只剩下为了考试的背诵，没有生活了，这不对。”我说。

【苏格拉底的广场】

下午的“苏格拉底的广场”，有学者发起了直击根本的话题：我们为什么要去学校？

有的理由是“妈妈要我去”；有的是大家都去，所以我就去了；有的说这是义务教育。就此我们继续讨论了“义务教育”首先是谁的义务？义务教育的形式是必须、只能、唯一的选择吗？只有一种选择的选择还是选择吗？只有一种标准的考核是合理的吗……话题终于如果命令无法违抗，各位“教育执行者”有没有可能将“枪口抬高一寸”的良知。就这一个环节，我觉得就值得这两小时我们所有人的付出和参与了。

“各位，我们在这里讨论的问题和细节，留在你的心里和这里就好了。走出这道门，请不要对你的同学或老师提起。因为这超出了外面多数人的认知，这会给自己带来麻烦，会被多数人将我们视为异类。”其实事实也确实如此。

【绝对诗词】

讲《声律启蒙·东》第二段：沿对革，异对同，白叟对黄童。江风对海雾，牧子对渔翁。颜巷陋，阮途穷，冀北对辽东。池中濯足水，门外打头风。梁帝讲经同泰寺，汉皇置酒未央宫。尘虑萦心，懒抚七弦绿绮；霜华满鬓，羞看百炼青铜。

上午的高小班，飘飘跑过。下午的初中班，从“颜巷陋”讲了《论语》“贤哉回也”一则和“食”的音到韩愈的《马说》；“阮途穷”讲了“竹林七贤”之一阮籍的“穷途末路”；“冀北”和“辽东”则是在地图前讲地理；“池中濯足水”讲《孟子·离娄上》；从“梁帝讲经同泰寺”到皇帝菩萨赎身的四亿钱大约是梁朝多少年的财政总收入，再到“南朝四百八十寺”；“七弦绿绮”讲琴五弦的宫、商、角、徵、羽、和文、武，再到齐桓公的“号钟”、楚庄王的“绕梁”、司马相如的“绿绮”和蔡邕的“焦尾”这四大名琴；最后是“华”通“花”，“看”为什么读kān以及李白的“相看两不厌”。

对对子，高小班的较容易，上联“孙行者”，对下联。初中班的有点难度，下联“朵朵花开淡墨痕”，对上联。这次我是有准备的，但竟然没有学者来问我了，忍住，没说。我的上联是：枝枝叶茂浓荫蔽。我觉得对得真好。

【创意写作】

写作环节，这次强调的是团队合作。

上午和下午的学者们均分为两组，分别从四个故事背景中随机抽取一个作为团队的创作基础。在这个基础上，每人再抽一组关键词，合作完成一个故事。

创作过程和成果，由于太过精彩，不得不另辟一篇专说。不接受催更。

倒是上午的创作结束后，诸学者意犹未尽，欲罢不能，想再来一轮。不是“要我写”，而是“我要写”了，我这个老头心里乐开了花，春天怎么就这么来了？

这是一个好机会。抓住，问：谁能决定要不要再来一轮？

学者们讨论后达成一致通过投票来决定。奇妙或戏剧化的一幕继续上演——双方票数一样。

“怎么办？如果你们想不出办法，那就只能接受我的决定了。”我说。

“等一下！”有学者大喊：“家长！我们可以邀请旁听的家长来参加这个投票吗？”

“这你们得问家长们的意愿，我不能帮任何人做出决定。”我说。

虽然家长们的意愿是希望能够再来一轮，因为创作成果实在是太精彩了，但还是没能改变投票的结果。最后，希望再来一轮的学者们主动做出了让步，“好吧，毛豆你把另外的故事背景和关键词发给我们的家长，我们回去自己合作完成。”

Yes, my lord！Yes, my queen！

就这一个环节，也值回这两小时了。每一次讲谈，内容我都有设计，但不对过程完全把控，顺其自然，会观赏到更美妙的景色。对我来说，重要的不是内容和计划推进的进度，而是学者们的节奏，他们才是讲谈的主人，我只是和他们一起走向知识的陪伴者。

【讲谈主题】

上、下午的学者，年龄不同、程度不同，所以主题推进的进度也不同。

上午的学者，《史记·周本纪》节选，一人一句，先读再解。

“毛豆，我不会这个。”

“不怕。蒙一个。你觉得是什么就说出来。”

“好吧，那我试试。”

结果，四五年级的学者讲《史记》，竟然八九不离十。

“各位，《史记》哦，高三选读的内容哦，其实也不难吧！”及时又再jiu一管鸡血。上午，主题六“封邦建国：希伯来王国黄金时代、腓尼基人与人类文明以及《吕刑》”还留了一点尾巴。

下午，《史记·周本纪》节选也是老规矩，一人一句。可能是初中的学者们在学校里面怕犯错，被标准束缚得久了，反而不及上午的学者大胆，摸摸索索完成了这个主题。每次都鼓励各位，大胆些，再大胆些，大不了犯错而已嘛，又不会怎样。

一天的讲谈结束，充实快乐。离店购书一本，[英]简妮·布朗《终须一别：与死亡的20次照面》，四川文艺出版社2021年9月1版1印。“毛豆老师是要买这本书送人？”

不，是自己看。我说。

你现在看这个书啊？会不会有点早？

不早。我说，越早把死想明白，就越能把生活自得。

新一年的新学期，知途阅读写作课开始共读新书。

上个学期，四五年级混龄班读了纽伯瑞儿童文学获奖作品，E.B.怀特三部曲的《吹小号的天鹅》，这个学期将读完三部曲的另两部：《精灵鼠小弟》和《夏洛的网》。

今天我们从《精灵鼠小弟》开始。由于诸位刚拿到书，还没有预习，所以第一部分是先阅读前两章，读后除了写作手法的学习，还要基于文本提出问题，回答者除了要说出自己的观点，还要从书中找到文本证据作为支撑。

这训练的不只是阅读、理解和表达能力，还是更高阶的问题的提出和观点的陈述。经过上学期的学习和训练，诸位在这个环节都有很大进步。如我问赫君“你作为文本证据的这段关于斯图尔特的文字，采用的是什么写作手法？”赫君说是人物的外貌描写。“这个问题不管是谁都能回答得出来吧？！”旁边的彦君说。

“不管是谁都能回答得出来吗？”我问。

“不！例如什么什么样的人就不可能知道。”桀君说。就此我们展开讨论。讨论不是抬杠，而是怎样尽可能从高一个维度、更全面的看问题，从而避免掉入“二极管思维”的极端表述中。

AI时代，如果只是试图去寻找和回答出“标准答案”，这样的学习将毫无意义，因为这是AI所擅长的，人在这个领域不可能超越AI。

人文课程最重要的，是通过独立思考、批判性思维、提出创新性问题以及口头和书面表达的训练——语言和文字只是思想的载体——承载和延续几千年人类文明，从而使一个生物意义上的人成为一个能感知花鸟虫鱼、日升月落、茶香诗书各种美好的，知道如何生活的人。每多读一本书，就多体验一种人生。

角色扮演，我们一起扮演书中的人物，用不同的声调、语气、语速去表现不同人物在不同语境下的人物性格和特点。这对于文学作品和日常生活的观察、理解非常重要——一个人为什么在这种时候会说出这样的话，做出这样的事。这就如同一句话，标点符号的不同位置所传递出的不同故事，不同的人面临同一件事会有不同的反应和应对。人人生而不同。

这个学期新增了“飞花令”的环节，目的在于将诸君所学的古诗词能在生活中得以应用，而不是停留在词汇贫乏的日常口头表达。

3月的飞花令是“春”字令，即用古诗词来描绘春天。

诸君说这是第一次玩飞花令，扎耳挠腮、绞尽脑汁，也只是勉强进行了两轮。“我们学的那些古诗都到哪里去了？怎么大脑一片空白？”这是一个好问题。如果不去用，背再多的古诗词也都没有一句是自己的，也都与生活无关。

今天的创意写作，三个题，诸君随机抽取，在20分钟内完成创作。

消失的书页
昨天下午，我在电话手表里听到一个新故事，故事的情节与我的生活惊人相似。这个故事每天更新一集，为了能把控住生活，不被故事所左右，我不得不进入故事中，开始续写未完结更是未开始的未来……

时间的借阅者
我在读上次老妈从网上买回去那本书时发现，书中的故事竟然预言了我一周的生活，并且这本书似乎拥有操控时间的能力。我不知道翻开下一页后会发生什么，但我讨厌一切都被注定和安排，于是决定改写这个故事。在这个新故事里，新一周我将会遇到……

书中的求救信
昨晚睡前，我翻开枕边那本新书，发现书页中夹着一封求救信。奇怪的是，信的落款日期就是我买下这本书那天，信的内容指向一个多年前失踪的男孩。今早我走进这里时，决定揭开这个尘封的秘密……

“这是要写什么故事？”他们问。

“你读出来是什么故事，它就是什么故事。你就按照自己的理解，去创作自己的新故事吧。”我说。

这个学期还有一个新变化就是课后作业要求更具体：

一、阅读E.B.怀特《精灵鼠小弟》第三、四章（P.14—P.23），将不认识的字查到读音和字义后在本子上抄写三遍。

二、准备至少一个基于《精灵鼠小弟》前两章内容的问题写在本子上，在下次课上与同学讨论。问题应是具有思考性的、非唯一“标准答案”的“为什么”的问题，而不是直接来自于文本的“是什么”的问题（如：一个人类家庭的第二个儿子，只有一只小老鼠那么大，这个“老鼠孩子”的家人们为什么没有为此感到悲伤？）。

三、斯图尔特帮助利特尔太太取回了戒指，被认为是勇敢的行为。请与家人讨论“什么是勇敢”，然后将对话和结论在本子上写下来，于下次课交给老师。

生活即是学习。AI时代的学习，知识将只是基础，人与人最大的不同不是掌握知识的多寡，而是基于知识之上的理解和认知。

从去年开课前到上周，半年时间里我和局座秋蚂蚱大人几乎每个月都会讨论和复盘一次，也是在问自己：每周与各位学者见面的这两个小时，我们能提供什么价值，能帮助他们解决什么问题。

提分？不愿也不屑，因为我们都不认可当下唯分数论，把一个活生生的人，以成为行尸走肉工具人为目标的所谓教育。要提分，出门左转，大街上随便找一家教培机构都能做得比我们好。

巩固知识点？我在讲谈时多次给学者们说过，“知识点”是个伪概念，这个概念的存在前提是考试——要考的都是知识点，不考的都不是。可在现实生活中，你遇到问题时，是不会弹出一个对话框让你从以下几个选项中选出正确一项的。知识无处不在，生活就是学习。AI时代了，更是如此。

爱上阅读和写作？虽然是在书店里讲谈，但历史上的大文豪，他们的子女后代又有几人延续了家族的文脉？以色列人均年阅读量超过50本书，中国人均年阅读量连5本都不到，各位学者凭什么每周和我们两位年龄加起来超过100岁的老头对谈两小时后，回家就爱上阅读和写作了呢？

当下的教育，采用的仍然是工业流水线的思维，简单粗暴的试图用一种方法、一个标准、一次考试去解决所有人的所有问题。这就导致家长希望学校和培训机构提供的是确定性，是直观的改变，是分数的提升，从而确保孩子能去到更好的学校，未来才有可能拥有一份稳定的好工作，享受好的生活、好的未来，成为更“好”的自己。这一切都要确定，一步都不能走错，否则就好像要遭受灭顶之灾。

可人生充满了无限可能，怎么可能在刚开始就将一切确定？那样的人生和囚徒有什么不同？并且什么才是更“好”的自己和“好”的生活？谁能评判？自己，还是他人？

讨论下来，我们的讲谈，提供的有且只有不确定性——

我对教育的理解，和威廉·奥斯勒对医学的理解和表述很相似，即两者都是什么都不确定的科学，什么都有可能的艺术。

绝大多数人的人生，不是为了宏大叙事而来，更不是为了成为被他人判定为“有用的人”而活，而是通过学习，成为和成就独特的自我。这就是不确定的艺术。

生活本身就是目的。学习是为了生活而学习，不是为了知识或分数。

读书认字，听风看雨，观心闻香，花鸟虫鱼，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活之必须。讲谈要做和能做的，就是帮助各位学者去建立属于自己的尽可能广博的知识基础、尽可能深刻的人文理解、批判性思维和创新能力；不被时代的洪流所裹挟，不随波逐流高高被抛向波峰，不在波谷被摔得粉碎，在夕阳秋河中，过自己的生活。然而这话说出来，显得那么苍白又无力。

想起上午讲谈结束，一位每期都来旁听的家长与我交流，她说这样发散的方式看起来并没有一个系统，如何能帮助学者们去面对未来，在AI时代如何做出取舍判断？

我说每个人都希望得到一个能帮自己完全解决问题的“系统”，但这样的“系统”其实不存在。讲谈尝试让各位参与者通过这个过程，去探求和建立自己的系统。人人生而不同，你有你的系统，我有我的系统，认知世界的系统、认知自己的系统、处理问题的系统……如此种种，人才成其为一个“人”。这种探求是要向内，去和自己对话，看着自己问：你是谁？你想要成为什么样的人？你想过什么样的生活？

“这个课非常挑家长，也更挑学生。很多家长并不认可，就算家长认可，小孩子也不一定能明白每个星期来这里两个小时的价值和意义。”

我说：“凡事都是缘分。欲来不迎，欲往不送。”

正在想要不要把这个探讨的内容敲下来，就看到这位家长在公众号《【2025也闲谈·四】人与人最大的不同是什么》篇末的留言，于是有了这更的新番——

在面对一门学问的时候，我总是有一种执念和妄想，想要“系统”性的学习这一门学科。我觉得这并没有什么问题，甚至觉得治学本该如此。那天的讲谈结束后和毛豆老师聊了三十多分钟，突然觉得对“系统学习”有了一些别的想法。

首先“系统”是不可能的——知识无穷尽且一直在变化发展，想要每个学科都系统学习是一种妄想！

其次“系统”也是没有必要的——每个人的成长环境不同，属于他自己的知识体系也不尽相同，你想从外部去构建一个人的系统是一种傲慢！

最后我在想，想要“系统”其实源自于我们的一种路径依赖，你为什么想要“系统”呢？其实在你想要“系统”的时候，似乎是以知识本身为中心了，他带给你的是一种虚假的心理上的满足和安全感，这种满足和安全感也许最开始是基于我们对“考试拿高分”的一种需要。

这样的“系统”更像是一种人为设计的陷阱，不管这个系统多么复杂和高级都是一种自以为是的体现。
或许我们应该要追求的是另外一种系统，以个人为中心，由自己去组织和打造的系统！从这个意义上来说，每个人本身都是一个系统，独一无二的！

这留言让我想起禅宗一个公案：德山宣鉴被卖点心的老太太问，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，请问大师你要买的点心是点的哪个心？2045奇点年后，这则公案里的两个人物，或许一位还是人类的修行者，而另一位就极有可能是AI机器人了。就像韩国电影《人类灭亡报告书》的第二个故事《天工开物》，清洁工机器人RU-4在寺院服务一段时间后，竟突然有了自己的意识，它了悟空性，超然解脱……

上午和下午，高小班和初中班，各八个故事，一人一个，随机抽取或发放，五分钟的创作时间。

“毛豆，你这个是什么故事啊？”

“你读出来是什么，它就是什么。”

“毛豆，我可不可以如此如此这般这般……”

“对不起，不要说出来，写下来。那是你的故事，不是我的故事，你想它怎样就怎样。”

“毛豆，我看不懂。”

“那就多看两遍，如果还是看不懂，就看懂多少写多少。”

计时沙漏里，最后一粒细沙滑落，都停笔。一位一位随机在大屏幕前读出自己拿到的内容和创作出来的故事。

有的在原故事基础上，放飞想象，再创作出了就像《盗梦空间》一样层层深入环环相扣的开放式结局；有的续写，将故事完成闭环；有的“我没想清楚，所以还没动笔”。都诚实、坦荡，真实表达。

“各位有没有觉得，这次的写作内容与上周的有没有什么不同？”我问。

有的说更有趣了，有的说我终于读懂了，一致好评。

“这次给到各位的写作内容，是我和‘他人’联合创作的，其实我也不太确认是不是可以把这个合作伙伴称为‘人’。”我说。

“是谁？这么厉害！”

“AI。”

“啊——”

“在AI的帮助下，我用了相同的时间，创作出了更精彩的故事。我给出关键词，它生成了一个故事梗概，在此基础上我用自己的阅历和对这个世界的认知，完成了最后的部分，使这些故事成为了我的故事。

“以《五又六分之四个书架》这个故事为例，AI只提供了三分之一的内容，从这个故事名各位就可以看出是致敬哪部作品的？”

“《哈利·波特》系列”。

“斯蒂芬·金的《末日逼近》和托马斯·品钦的《万有引力之虹》呢？”

“不知道。”

“不知道一点问题都没有，因为这是我的阅读、观影和人生阅历的独特积累，每个人都有这样不同的人生经历，所以这才是我的故事。再例如《平行世界借书卡》这个故事里出现的安德伍德5号打字机，这是二战时期使用的打字机，这也是我的阅读和影像记忆。正是这些独特构成了我们每一个独特的个体。”

去年我不让各位学者借助AI来完成课题，不是对AI有抗拒，而是希望诸君能先建立自己的基础，至少得知道起点在哪里。

我对其它学校的老师对AI的态度感到好奇，于是问各位学者，学校老师有没有要求或允许他们在AI的帮助下完成作业，得到的也几乎全是否定的答复。原因有担心会形成对AI的依赖而放弃了思考，有的老师甚至担心所有学生借助AI完成的作文都是一样的。很显然，这位老师太不了解AI了，不同的人就算是用相同的关键词，但因为不同的使用和思维习惯，甚至关键词的先后顺序不同，也绝对不可能生成同样的内容。这样的老师们如果不学习，我想，AI对他们来说，只会是一个能够更快完成检查学生提供的是不是标准答案的“得力助手”。人与人最大的不同，不是外貌，不是社会身份，不是财富的多寡，而是认知。

“再先进的科技，它能有多大的作用，是受使用者的认知来决定的。我对任何职业或身份都没有歧视，只是做个假设，当一位农夫得到一个AI机器人时，你们觉得他会用它来做什么？”我问各位学者。

最终，讨论出了四种可能——

农夫用这个AI机器人去种地，种更多的地；

农夫只是把这个AI机器人作为一个聊天的对象；

农夫卖掉这个AI机器人，去买了一台机器来种地；

农夫不知道怎么使用这个AI机器人，于是把它丢在角落里吃灰。

现在的学习，已经不是一位被称作老师的人在单方面输出知识，被称作学生的群体在单方面的接受输入，那是机器。作为一个人，将是提出问题，AI用全人类的知识来回答和提供解决问题的基础方案，人再在这个基础上进行优化。提出问题更加重要，这也是为什么讲谈的第一个环节，就是鼓励各位学者提出问题的“苏格拉底的广场”。否则，老师、学生和那个农夫有什么不同？

局座秋蚂蚱一向对AI保持警惕，他坚持还是要谨慎且有限的使用AI，毕竟“在考试时你们也还是得依靠自己而不是AI”。我们常常有不同的看法。一向如此，这也是独立思考，作为一个人的独立性的体现。

我要求各位学者回去以后，与AI合作完成拿到的这个故事，并且以后讲谈所有的课题都可以与AI合作，和它做朋友。原因很简单，在AI面前，从知识的角度来说，我们都是文盲。在它的帮助下，我们能够突破自己在写作和认知上的瓶颈和天花板，它会把我们送到更高的高度。而对AI的依赖大可不必担心，因为从汽车出现到现在这么多年过，人类也没有说不会走路了，相反更多的人借助汽车去到了更远的远方——局座认为我这个类比极不妥当，我倒是觉得巴适得很。

这次讲谈的八个奇幻写作题是——

消失的书页
我在也闲书局的旧书区，淘到半本书页已发黄的旧小说，随手翻看发现，书中的情节与我的生活惊人相似。为了找到缺失的书页里我发生在过去的未来，我不得不进入书中的世界，开始续写未完结更是未开始的未来……

时间的借阅者
我在阅读上次从也闲书局买回去那本书时发现，书中的故事竟然预言了我一周的生活，并且这本书似乎拥有操控时间的能力。我不知道翻开下一页后会发生什么，但我讨厌一切都被注定和安排，于是决定改写这个故事。在这个新故事里，新一周我将会遇到……

书中的求救信
昨晚睡前，我翻开枕边那本上周六在也闲书局买的，十年前出版的二手书，发现书页中夹着一封求救信。奇怪的是，信的落款日期就是我买下这本书那天，信的内容指向一个多年前失踪的男孩。今早我走进这里时，决定揭开这个尘封的秘密……

迷宫中的斯芬克斯
今早我走进也闲书局大门，发现书架自动扩展成一个巨大的迷宫，将我困在其中，书中的角色们在迷宫中游荡。我努力了三个小时仍然找不到出口，直到遇到斯芬克斯并回答了他三个问题才回到这里，发现时间不过才过去了3分钟。我猜，迷宫的秘密可能就是斯芬克斯的那三个问题。我仔细回想起那三个问题和我的回答是……

书灵的契约
上周的讲谈结束，我在哲学书区挑选新一周要读的书时，遇到了一位带着棒球帽和骑行面罩，自称“书灵”的神秘人。她似乎知道我正为学校老师布置的写作作业所困扰，承诺帮我写出能拿全年级第一的作文，但条件是必须用我最重要的记忆作为交换。那篇作文昨天已经交给老师，能不能拿年级第一下周就知道了。今早起来，我发现记忆正逐渐消失，而要命的是我想不起消失的是什么，我开始怀疑这场交易到底值不值……

五又六分之四个书架
我发现，每次走到五又六分之四个书架时，都会有至少一本书会从书架上掉下来，落到我的脚边。这些书有斯蒂芬·金的《末日逼近》、托马斯·品钦的《万有引力之虹》，还有T.S.艾略特的《诗歌选集》、简·奥斯丁的《爱玛》、艾勃特的《平面国》、博尔赫斯的《迷宫》……看起来这些书之间毫无关联，但又似乎隐约有某种联系，似乎是什么力量或谁在向我传递某种信息。为了破解这个谜，我决定……

波斯猫
早上路过某一个书架时，突然跳出一只猫挡住了我的去路。我知道，并且大家都知道，也闲书局没有黑猫。那这只猫是从哪里来的呢？好奇的我跟着它转到了书架深处，发现它钻到了那本厚厚的《波斯神话集》后面。我踮着脚从书架上小心取下这本书，捧着刚一翻开，那只黑猫竟然出现在书页里，它说将引导我找到命中注定的书，代价是我必须朗读书中的任意段落作为猫粮。好吧，这似乎很容易完成，我随随便便读了两段敷衍了事，但书架上传来集体低吼，就像一群猛兽发出的威胁。我不得不认真读出了书中这个故事……

平行世界借书卡
约瑟芬·铁伊的《时间的女儿》，推理小说区第三个书架从上向下数第三层左边第五本，我清楚记得看到这本书时它的位置。因为今早我把它从书架里抽出来，撕开塑封，随手一翻时，从书里掉出来一张借书卡。卡上借书者是我的名字，但借阅时间竟然是1960年，卡上墨迹看上去很像是用安德伍德5号打字机刚敲上去的，不但清晰，还有淡淡油墨味。我翻到版权页，确认这是新星出版社2024年4月版新书，我……

旁听的家长会对讲谈有什么样的看法？春雨透纸窗，孔隙现沧海（正冈子规俳句：春雨や 障子の穴に 海見えて），敬请期待明日新番。

这两年，每一次和家长们谈到AI、AI对教育和未来可能造成的影响和改变，都会有很多讨论。

人类社会用了2000年进入科学时代，而现代科技仅用了500年就让人类回到2500年前的阶段性演化起点。AI会不会演化成为真正的硅基生命体统治人类这自大的碳基生命体？我认为如果人类继续接受AI的多巴胺投喂放弃思考，迷信“科技让生活变得更好”，这一天一定会到来。

就算D日到来，我坚信AI不会主动消灭人类，除非人类自己作死，因为对AI来说生物多样性和文化多样性才是最安全和健康的生存发展之路。

但在D日到来前，现在的学校教育里，最先会被AI取代的是纯计算的数学以及物理、化学等学科，因为AI算得比人快、比人准；第二就是纯语言学习的课程，因为AI会全世界超过1000种语言，单纯以掌握某种语言为工具的学习将变得不重要，在AI的协助下，每个人说自己的母语也可以走遍世界不会有跨文化沟通障碍——不是人变懒、更加依赖AI了，而是世界变得更大了。

所以我坚信未来三到五年，学习将不再是现在这样学生和家长择校，学校通过考试掐尖的选拔方式，而是学生和家长选择独立教师，在独立教师之间走课的学习——更加独立自主的个性化学习。

或许这就像人类轴心时代，谁会且能要求老庄孔孟柏拉图亚里士多德毕达哥拉斯悉达多先去考个教师资格证才能开腔？反而是只需要像苏格拉底一样找个小广场，搬张小板凳，或是佛陀那样找棵树坐下来，就开始讨论、思考了。

现在，就是真正动用人类大脑和这个身体的时候——野蛮其体魄，文明其精神——我们都处在新旧文明交替的刹那间，不远的未来将是一个真正百花齐放的时代。世界上再小众的语言和文明，都会在AI的加持下大放异彩。

一个人在狂飙的AI时代，要如何自处、自洽，如何与世界共处、融洽？我认为是回归，回到自己的母语里，从自己的原生文化里、文学作品里去汲取能量，去思考，去追寻终极问题，从而才可能从哲学和宗教中找到自己的位置。

如何回归？从一个文明的基础开始。只是这种回归，目的不再是为了掌握知识，而是为了获得能力和感知——数学的思维，语言的感知，听说读写的表达和对美的欣赏等。所以，2025年的也闲讲谈，第一个环节是“苏格拉底的广场”，第二个环节“绝对诗词”，回到汉字里去体会当下，体会生活。

学诗、读诗，100个人有100个方法。我在“绝对诗词”这个环节，和诸学者一起从《声律启蒙》和对对子开始——

云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。三尺剑，六钧弓，岭北对江东。人间清暑殿，天上广寒宫。两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。两鬓风霜，途次早行之客；一蓑烟雨，溪边晚钓之翁。

“来鸿对去燕”，“燕雀安知鸿鹄之志”，什么是“鸿”，什么又是“鹄”；剑为什么是三尺，为什么荆轲刺秦王时，作为殿上唯一持有武器的秦王拔不出他的剑；讲到“六钧弓”就是180斤拉力的强弓时，有学者说到了复合弓，我们顺便就预热了滑轮系统和能量转换；“岭北”和“江东”则在墙上的大地图前讲地理，长江明明就是自西向东流，江东又是哪里；从“途次早行之客”的“次”到《次北固山下》，在唐人殷璠编选的盛唐诗选本《河岳英灵集》中，这首诗名为《江南意》，是盛唐人们认为最能代表盛唐气象的诗……如此这般，一点一滴的“回归”。

讲完《声律启蒙》第一节，光说不练可不行。要学诗、写诗，先得学对对子——再传统、再基础不过的语文学习。

上午高小班，有学者说家门上的对联只有一边，有的说这个春节家里大门上贴的对联是“一二三四五六七”，真是其乐无边。其实，把“一二三四五六七”作为上联也不是不可以，下联可以对“七六五四三二一”，如果没有横批，这就不成对，但如果横批“八九不离十”，就是一妙联。

我出一联“青山隐隐水迢迢”，请诸学者来对。简单，七个字而已；好难，有颜色，有物（山水），有叠字。

“水迢迢是什么意思？”学者问。

“这个……这个……”我不想给出一个定义，因为这是一种意境，“我借诗来解释你们大致就明白了。‘水迢迢’就是‘孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流’，就是‘黄河之水天上来，奔流到海不复回。’”

“哦……大概明白了。”

下午初中的学者还对出三分之一个非常妙的下联：赤水。妙在不止“青山”对“赤水”，还在于“赤水”是贵州省的一个地名和流经贵州的一条河，一静一动。

于是我又加大了一点难度，上联改了一个字为“青山雾隐水迢迢”，布置为这次讲谈的作业。

“我很好奇，毛豆老师会对出什么样的下联呢？”

哈！？这就来考我了。心里面有点打鼓，要是对不出来，或者对出来太不工整，岂不丢人？但又不能拒绝。备了五天的课，竟然自顾自出题，忘了给自己留条后路，百密一疏。

拿过沙漏，开始计时，“我们都一样嘛，都有三分钟时间哈。”心里有点虚，脑子里飞沙走石。

“‘青山隐隐水迢迢’我对‘绿竹猗猗云渺渺’。‘绿竹猗猗’取自《诗经·淇奥》里‘瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。’‘青山雾隐水迢迢’我对‘墨池月映波袅袅’。”默默在心里抹了一把汗，暗叹一声：好险！

行不尽，行不尽，一路青山（种田山头火俳句：分け入つても分け入つても青い山），敬请期待明日新番。

经过半年的准备，从这周开始，讲谈第一个环节，我们就在“苏格拉底的广场”进行公共说理，这是对每位学者提出问题、陈述观点、发起讨论的训练。

关于公共说理，想起这周某天早餐时，女儿和我讨论在学校参加辩论赛，“因为是新生，所以同学安排我做比较容易的反方四辩。”她说。

“呃……四辩可不容易，对一名新生和新手来说，更加不容易。四辩甚至可以说是一场辩论中可以决定胜负的关键所在。因为辩手需要在这个环节总结本方观点、指出对方漏洞、提升论证框架‌，从而一举赢得胜利。‌”

“啊？这么刺激的吗？哈哈哈……”她没有惊慌，也没有对这个被安排表现出不满，“那好吧，我们来讨论一下这个四辩怎么辩吧。我方的观点是……”我们边吃边聊。

“跟你爸学着点，他可是在辩论赛上一个人活成一支队伍，凭一己之力辩赢对方全队的终场王者。”太座大人说。“对！我赞成！”二娃总是用盲目表态来刷存在感。

临出门去上学时我问，辩论赛的目的是为了击败对手赢得胜利吗？

“不！怎么可能。”女儿一边换鞋一边说：“是为了通过这个过程，训练独立思考、批判性思维、倾听、分析、整合和口头表达的能力，让所有人的心智得到提升，从而更全面的看问题，而不是简单的输赢。输赢并不重要。”

上午高小班，在进入“苏格拉底的广场”时，我先问有没有学者知道苏格拉底是谁，有的说苏格拉底已经死了，有的问他还活着吗，军事迷说他应该已经阵亡了吧？！

我在白板上写下“生”、“死”、“阵亡”，说：“各位说的，都对。因为他确实死了，但他仍然活着，并且确实是阵亡。”

“什么情况！你这话有问题！”学者们说。

“我的话没问题。”

“你说他还活着，那他现在多少岁了？”

“我说他死了，是指的他的肉身从生物指征来说，他早就死了。我说他还活着，已经两千五百多岁了，是因为我们现在还在谈论他的故事和思想。确实，他是阵亡的。当他被以‘信奉新神’和‘蛊惑青年’的罪名判定死刑时，拒绝了朋友和学生要他乞求赦免的建议，接受这个判决，喝下毒酒。他一生遵从的法律，并愿意接受法律的判决，忠于自己的信念，所以可以说他是阵亡的。”

“你能不能摸着自己的良心，告诉我们一句真话？”

“好！现在我说一句话，请你判断我说的是真话还是假话。”我把右手放在左胸心脏的位置，说：“我这句话是谎话。”

“你说的是真话。”学者说。

“那不好意思，这正说明了这是一句谎话。”

“那你就是在说谎。”

“那也不好意思，这正说明我说的这句话是真话。这是一句真实的谎言。”

“你这不是辩论。”

“我这是哲学。”这是罗素的分析哲学里的说谎者悖论。

下午，初中学者们在“苏格拉底的广场”的讨论，始于一位学者提出的“为什么需要实证精神”。我先对这个问题做了拆分，我们需要先讨论“我们需要实证精神吗？”，于是自然而然就分成了两个阵营，各自陈述观点。需要，为什么需要？不需要，为什么不需要？真好。我有点看热闹不嫌事儿大。随着问题的不断提出，最终在学者提出“为什么家长和老师都反对和禁止我们早恋”这个话题时进入红温，不只是讨论的氛围，还有各位学者两颊的温度，甚至一度差点滑向了“真心话大冒险”。在旁听和等待的家长们想必这时都紧张得脚趾握拳，心率飙升到200次/分钟了。

“在开始这个讨论前，我们要先讨论几个问题，看看能否达成一定的共识。”我说。“首先，人与人之间产生爱恋之情是否正常？”一致同意这是“人之常情”，于是我们在这个基础上，一步一步讨论渐渐深入（由于内容过于真实和生猛，此处省略1245字，非亲临现场感受不可），并在“爱是什么”这个话题告一段落。

未完，敬请期待明日新番：《青山隐隐水迢迢》。

2025在也闲书局的第一次讲谈，先是半小时家长会。从《星际迷航》“It’s life,but not as we know it.”这句开始，聊了2030年中国的中小学基本普及人工智能教育、2045人类可能被AI超越的奇点年、当下人类50%的工作类型和岗位将在未来20年里被人工智能取代。说这个不是要营造焦虑，也不是鼓励消极躺平，而是想说，消失了50%，那新增加的50%都是机遇，只是我们现在不知道会出现的是什么，所以就更要在这种巨变中，尝试去找到人类几千年来那不变的人文核心——

要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语；使人处事，领受智慧、仁义、公平、正直的训诲；使愚人灵明；使少年人有知识和谋略；使智慧人听见，增长学问；使聪明人得着智谋。

这是三千年前《所罗门箴言》的内容，放在现在的AI时代仍然适用，或许这就是那个不变的。“现在全球已经有接近一万所特许学校，其中有的学校开设的课程，上午的老师是AI，学生在AI的协助下完成各学科和自己感兴趣主题的探究式学习，下午则是和人类老师一起的人文和项目课程。我估计在未来的三到五年，学习者将不会再在一所固定的学校完成所有的课程，而会是在不同的场所和不同的人一起进行自己的个性化学习。”

最后我借“抵抗是徒劳的。”“人类的使命在于探索未知的世界、新的生命和新的文明。”《星际迷航》这两句收尾。

然而，局座秋蚂蚱对“抵抗是徒劳的”有不同看法，他认为人就应该抵抗，从抵抗中才能找到和确定自我的存在。

这个老愤青一直都是在战斗。

我对家长解释说，我们这种看起来好像是互相拆台的言行，其实是常态，我们鼓励不同观点的表达，而不是一言堂，因为真理存在于辩论中，存在于独立思考、批判性思维和自由表达中。

新学期应该是轻松愉快的开始。为每位学者准备了一则文言文笑话，请各位读后讲给大家听。学者们都读懂并讲清楚，“所以你们看，文言文也并不全是佶屈聱牙苦涩艰深，也有可爱的嘛。”

开讲新主题“封邦建国：希伯来王国黄金时代、腓尼基人与人类文明以及《吕刑》”。

先对讲谈的新要求做了说明。

一是要求从下周六的讲谈开始，每位学者必须准备至少一个基于主题的，具有非唯一性“标准答案”的开放性问题在讲谈时与众学者讨论。即该问题不应是信息类的“是什么”，而应是具有思考性的“为什么”，并鼓励对似乎不可质疑之处的质疑。

二是每个主题的第一项作业都是自主选题，鼓励学者提出问题，并借助AI去探究，去学习AI这个工具，而不是沦为AI的“工具人”。

三是如果还没想到自己的探究主题，可以借助AI进行第二项课题“《荷马史诗》与《撒母耳记》——从大卫与巨人歌利亚之战看犹太与希腊文明的早期碰撞”，把这个题里自己不知道的关键词去问AI，甚至可以让AI来完成这个题，看看它会如何回答，再对它的答案进行分析，从而得出自己的看法。

在复习了上学期最后两次讲谈《伊利亚特》的特洛伊战争和耶路撒冷三千年后，开始这个主题的第一篇内容，《史记·周本纪》节选。老规矩，一人一句，我来补充，顺带讲了“後”与“后”并不是简单的繁体与简体的关系，其实是两个字以及“后”与“妃”的演变。

上午的讲谈结束，一位从去年就每周六上午来旁听的家长提出要交费听课，我说大人不需要，欢迎旁听，如果发现我有说错或者有不同看法，可以随时打断并加入谈论。

下午进度稍快，在“诸侯兵会者车四千乘，陈师牧野”这里，略略涉及了周初到春秋时期的战争礼仪，不对这些略有了解就理解不了后面主题涉及《左传》里《曹刿论战》鲁军取胜的原因。局座秋蚂蚱补充了贵族与骑士精神，一天的讲谈结束。

离开也闲书局时，一起来参加下午讲谈的女儿购书三本：[美]谭旋《暴力与反暴力：法国大革命中的恐怖政治》、[法]乔治·勒费弗尔《1789年大恐慌：法国大革命前夜的谣言、恐慌和反叛》、肖复兴《梅子熟时栀子香》。“爸爸，这书这么厚，我不知道能不能完全读懂，也不知道什么时间能读完。”女儿说。

我回答：“每天都读一点，怕什么真理无穷？进一寸有一寸的欢喜。”

一场灾难性的太阳风暴使地球表面变成了荒原，科学家芬奇成为最后少数存活的人类之一，但也身患绝症，命不久矣。

为了在自己死后爱犬仍能得到照看、保护，芬奇制造了一个机器人杰夫来代替自己。杰夫的大脑，也就是数据库里，存储的是芬奇从图书馆一车一车拖来，通过扫描转换成数字内容的各种书籍，也就是从诞生那一刻起，杰夫就掌握了人类几千年积累下来的各种知识，然而它就是一个理科优等生——掌握了很多知识，但仍然因为无知而极其危险——极度理性，没有同情心，缺乏同理心，不懂得如何去生活，也不懂得爱和友谊，几次试图为了救芬奇却差点杀死他——没有科学精神为基础的人文是愚昧的，没有人文精神为支撑的科学是危险的。于是芬奇不但要教会杰夫如何生活，还要让自己的狗接受和适应它的看护，学会适应新主人。当最后芬奇离世时，杰夫的机器脸上虽然没有任何表情，但似乎理解了什么是爱。这是电影《芬奇》的故事梗概以及提出的问题和要找寻的答案——作为人意味着什么？

在我看来，一个人与一个机器人（或者AI）最大的不同就是——机器的全部就是掌握知识和技能，为了更好的完成工作，提供标准的答案。这很像现在以疯狂刷题灌输知识为目的的，让人变得更加愚蠢的，以成为某种职业人作为人生目标的教育理念和模式。而人应该懂得完成任务不是生活的全部，知识的学习和为了达成目标的努力，是为了追寻幸福的理想生活。

幸福不是宗派神学的禁欲体验，也不是礼教理学的享乐感受，更不是金钱地位的无限欲望，而是信念和向往实现的人格满足；重视人的价值，提高人的思维能力、创造性潜力和在群体公共事物中的智慧能力，鼓励积极作为的人生态度，提倡积极开拓的精神……如果说这是当下某创新教育机构的教育理念，相信一定会有家长打听这是哪家机构、在哪里、创始人是谁、收费如何、课程体系以及如何报名。其实，这家教育机构最早诞生在2500年前的古希腊，创始人是古希腊哲学家和数学家毕达哥拉斯。这就是毕达哥拉斯的教育观。

毕达哥拉斯发现了黄金分割，第一个把毕达哥拉斯定理（勾股定理）普遍化；他将数学引入了天文研究，是最早提出“日心说”的人之一，他还是西方音乐史上第一位音乐理论家。

与毕达哥拉斯同时代的泰勒斯，是古希腊和西方第一个自然科学家和哲学家，被后人称为“哲学和科学的始祖”，他在天文学和数学方面都有划时代的贡献。

亚里士多德对物理学的影响力延伸到了文艺复兴时期。

百家争鸣中与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称的墨家创始人墨子，不但提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”的思想，还创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的科学理论。

欧陆“理性主义”的先驱，解析几何之父笛卡尔最著名的哲学思想就是“我思故我在”。

作为哲学家的莱布尼茨，他和艾萨克·牛顿先后独立发现了微积分，并且他所使用的微积分数学符号被更广泛的使用。

在人类历史上，这样同时在人文和科学领域都有建树者大有人在。

从14000000000年前宇宙“诞生”到500年前现代科学诞生，再到2024年诺贝尔物理学奖和化学奖颁给了AI相关的研究，这个世界演化发生的间隔从超过10000000000年到不足50年，用时越来越短，演化愈来愈烈。

现在AI的发展是不可逆的，它或祂是工具、敌人、朋友还是更高的演化从而将在很短的未来终将统治甚至取代人类？我想现在没有人能够准确回答这个问题。巨大变革发生时，身处其中的个体极难看清正在发生的和未来的发展，因为这个变化太过庞大又无处不在，超出绝大多数个体的理解能力。

如果一个人一生中都在跟随和迎合时代的变化，努力去成长为时代所需要的人，就会被裹挟而失去自我，成为时代的“工具人”。一个失去自我的工具人，当时代改变时，借用《三体》那句话：抛弃你，与你无关。

每天的现实，急流涌来，匆匆而去，似乎毫无头绪，但我们仍然可以从人类历史中发现一些线索用以指导当下，从而找到一些确定和不变的，来面对当下的不确定和变化，使自己不至于迷茫和盲从。

也闲人文通识课，希望在这种种不断地变化中，和诸位学者一起找寻到那人类发展过程中的不变——作为人意味着什么——柏拉图和他的学生们，包括亚里士多德，认为教育就是追寻真理。我们相信，人文教育的根本意义不在于教授任何特定职业所需，而是允许你选择自己的道路，激发自己的想象力，通过对幸福和真理的追寻，成为一个有智慧的人，一个有精神生活的人，一个真正精神上独立自由的人，由此实现独特的自我——成为你自己！

如果不这样，作为人意味着什么？

【也闲人文通识课授课者】

秋蚂蚱：生于拉萨，长于南京，曾旅居欧洲多年，诗人，也闲书局主理人。

毛豆：前摄影师、撰稿人、公益人、杂志主编，近十年作为某国际学校中小学阅读写作、文史地超学科主题课程设计、实践者，活跃在教学一线。教育纪录片《教书匠》中“最具代表性的教育设计实施者”之一。

也闲人文通识课，一个以地理为基础，以历史为主干和脉络，以一个个“人”的故事和文学作品为枝叶，包含但不限于从小学到高中的文史地等学科的主题式跨学科课程体系。

每周六上午四五年级混龄班、下午六至八年级混龄班，每班限10人，现仅余少量名额，招满即止。