晚饭后散步，和太座聊天，说起我们家没有送小孩出国去读书的财力，也不愿让娃只是为了上一个大学而上学的去卷，只好各自做好自己。在学校里的那些学科，娃能学多少学多少好了，只要保证管它诗词文言每天家里这半小时一起读书，娃就不会差到哪里去，更不会坏到哪里去。与法国作家马赛尔·普鲁斯特，爱尔兰作家詹姆斯·乔伊斯并称为西方现代主义文学的先驱和大师的卡夫卡，本职工作也只是奥匈帝国治下捷克保险业的一名职员。工作无非是养活自己的手段，阅读、写作和兴趣才是生活的光和盐。
对于这个社会来说，我们一家人都是不折不扣的异类。大部分人总是表里不一，做的往往并非他们内心真正渴望的。在既定的社会准则下，人的命运是未知的，是不可控地被裹挟着的，要么异化，要么被审判，于是，想做个真诚地忠于内心的人还是做个随大流的人，是至今为止，很多人都面临的选择。从这个意义上说，我们都是莫尔索。
今晚的半小时，先背了韩诗三首，读了一遍《马说》，再接着昨天的继续，很快就讲完了《师说》。明天开讲《原毁》。
早餐吃牛肉粉，看荷包蛋炸得漂亮，贪心，口服了一枚。胃痛一天。忘了带药。下午放学到家第一件事就是吃药。
晚饭后散步回来，花卷洗完澡，继续每天半小时尺宅爸爸的语文课。
先背韩诗三首，再读一遍《马说》。今天开讲《师说》。花卷先读一遍，再根据自己的理解一句一段口译出来。这篇《师说》是部编版语文高一篇目，她没有预习也译出个七七八八。然后我给她读一遍，点出通假字和几个古音字的音义，译出她不会或错译的几句。半小时讲完三分之二。这篇文章在教材里需要三个课时讲授，我们估计明天的半小时就能完成韩愈四文的一半。
龙生龙，凤生凤，条条大路通罗马，但有的人生下来就在罗马，普通父母能做的就是努力做好自己，不躺平、不摆烂也不去卷，尽量一家人好好生活。
原计划晚饭后就开始每天半小时的舌耕，后觉得饭后收拾、洗碗这样的家务和一家人的饭后散步，是更重要的事。于是调整时间为散步回来。
今天是搬到这乡下后重启家塾第一天，虽然是讲文，也还是从上个学期“唐人五十家”中《早春呈水部张十八员外》、《晚春》和《左迁至蓝关示侄孙湘》这韩诗三首起了头。花卷已经记不清了，又重拾起来，只是不知道有没有“拾得”。
韩诗三首后，大概讲了韩愈的生世，说到“韩柳”就又复习了柳宗元的诗后才开始《马说》。先让花卷读，然后按照自己的理解口译出来。除了几个字的音义与现在不同而弄错外，竟也译得出个七七八八大概不差。就这样她译我修，二十几分钟讲完后，又再复习了韩诗三首，结束。
“天了爸爸，这篇这么长啊！”花卷指着后一页的《原毁》说。
“还好。韩愈这个主题，我只选了四篇文章。一篇八年级的《马说》，一篇高中的《师说》，另外两篇不在教材里。我们又不着急，慢慢来，一天讲一点，慢慢来就比较快。”会有多快？这篇《马说》在公立学校是要两个课时才讲得完的，我们只用了二十分钟。
“好吧，那我去玩游戏了。”
“古之教者，家有塾”，只可惜“独学而无友”。
睡前，编了几句话，请太座发到业主群里找学伴——
各位邻居好！
“古之教者，家有塾”，但两个月前我们搬到这里，女儿失去了共读的小伙伴。
她这学期上七年级，今天起我们已开讲“唐宋八大家”。
“独学而无友，则孤陋而寡闻”，所以想问问各位邻居家里有没有年龄差不多且勤学好问的孩子，不需任何费用，我准备文本，每天只是晚饭后半小时三两孩子共读对谈学习。
在放学回家的路上，花卷说：“今天我们讨论了‘人为什么要学习’这个话题。”
“你的观点是什么？”我问。
“我有两个观点。一个不记得了，一个是‘人只有通过学习才能把自己和其它动物区分开来，也才知道自己是人’。”
“这个观点简直太棒了！人之为人的基础啊！”
“可是大家并不认可我的这个观点。”
“没有关系。我们提出自己观点的目的，不是为了寻求别人的认同，而正是因为我们与别人不同。我们不需要得到别人的认同。”
今早又说到这个话题，太座认为，人正是通过学习具备了理性判断的能力，而不是顺从本能。因为只有动物才是一味顺从本能。
虽然我在假期时就早早做了心理准备，但这个学期中学部所开课程的无序与混乱，还是超出了我的预期，是我在这八年来所从没有见过的。也或许是我对当下教育理念和方法以及未来的教育和教育的未来均认识不够，不能明了其中的逻辑。
花卷本学期应上七年级，但实为八年级。课表发下来，必修与选修课程中没有地理，世界史和中国史为选修且一周仅只一个课时。开了家庭会议，以花卷的意愿为第一，暂时选了课程，但也问题颇多。例如艺术涂鸦课一周四节竟多过了语文课，地理课只能用两天下午没有花卷想上的选修课的课时改为自习来自学。可是，如果必修课程选择自习，那还到学校做什么呢？
学堂对学生的培养目标第一条即为“中文精通、英文优秀”。按照这个课程安排，别家娃的中文能不能精通我不知道，花卷能略知就已不错，能粗通的学生便已是万分之一的天选之子。作为补救，老父亲我不得已再次启动伴读模式，下周开始每天晚上半小时给花卷讲谈“唐宋八大家”，以延续过去两年从人类起源到唐人五十家的自编课程体系。讲完八大家，再续宋诗和词，然后是明清小品。相较下来，我最喜小品。
唐宋八大家的名号初见于明代。明初，朱右首先将韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、三苏、曾巩八人的散文编选成《八先生文集》刊行。后佚，因此无从知晓他将这八人编在一起的用意。明中叶，唐顺之选录此八人文章合为《文编》一书。茅坤在《文编》的基础上编选出《唐宋八大家文钞》共计一百六十四卷，由此唐宋八大家的名号才正式确立。
中国古代散文的第一个高峰是先秦两汉时期。在我的自编教材中，用了一个学期来讲先秦，一个学期讲秦汉。唐宋八大家代表的是中国古代散文的第二个高峰——唐宋散文所取得的最高成就。八大家的散文在精神上一脉相承，又各具特色，不仅延续了先秦两汉散文的传统，又对后世散文的发展产生了深远影响，因此被视为古代散文典范。而唐世文章，首称韩柳。韩愈最重要的贡献之一，是提高了散文的文学价值。八大家之一的苏轼称赞韩愈“文起八代之衰”，就是说从汉魏晋宋齐梁陈隋八代，散文日益衰微，到韩愈手中才得以振兴。
以我这没有上过大学的“不学”者，也没有什么独特本领和过人之处的“无术”者，要想给女儿从八大家中各选出几篇文章来一窥他们的成就，绝无可能。不过凡事但求尽了心力无愧就好。所以八大家之首的韩愈，选了《原毁》、《师说》、《张中丞传后续》和《马说》四篇。在学校教材中，《马说》为八年级语文篇目，《师说》为高一语文篇目，《原毁》和《张中丞传后叙》为我自选。
昨天我问花卷是不是要复习一下，她觉得“唐人五十家：贾岛”的课题作业比毕业考（六年级综合素养监测考试）还要重要，要先完成课题作业，如果有时间就复习一下。结果课题作业“耗尽了精力”，就用做手工来放松和回血，今天就是裸考了。
大雨一夜，早上出门时也没有稍减的意思。去幸福学堂考试的路上我们聊了聊这考试——
“这是你上学以来，面临的最重要的一次考试。这次考试很重要，但也不重要。”我说。
“嗯，不过是又一次考试而已。”花卷说。
“也不全是这样。”
“那还有什么？”
“我之所以说这次考试很重要，是因为考试结果是检验你这七年知识性学习的一个参考值，而面对考试的态度和应考的能力是检测你学习能力和效率的参考值。根据这个参考值，结合我们在各个学科的课程设计，将对下一步的学习作出更有针对性的调整。”
“那不重要是为什么？”
“不重要是指这一次考试不论结果如果，从漫长的人生来看，都算不得什么，仅仅只是时间到了，告一段落了，要有一个检测和一个结果而已。”
“那我要是考得不好呢？”
“你这是裸考，结果更真实，你的心态也不错，很好。我们一贯的学习内容、方式和目标与这种考试的要求不符，所以不论结果如何，我和你妈妈都能坦然接受，唯一不能接受的是不认真对待的态度，所以今天你也要全力以赴才行。
“人生中考试和评估无处不在，就像开车，要通过考试拿到驾照才能上路；一份工作，要符合甲方的要求并能达成目标才算合格；一个项目，合作各方共赢并为社会创造了价值才算是一个好项目，如此种种。人生就是过关，能过得尽量快乐和漂亮是本事，但不代表会轻松。如果有谁告诉你人生就是要快乐，而不强调快乐是建立在努力和付出的基础之上的，那就像网络诈骗和传销告诉你跟着他们投资能一夜暴富一样。为什么再低劣的骗术都会有人受骗？往往并不是骗术特别高超，而是因为人们有上当受骗的心理定势——凡事总想走捷径，想不付出就能有收获，不努力就能与众不同。
“一生中，能决定命运的关口不会很多，就那么几个，但肯定不是这个考试。在未来人生的关口，除了努力，我们能做的就是不撒谎，对自己诚实。”
“好的，了解，我会全力以赴的。”
“不管考试结果如何，你都是爸爸妈妈的宝贝女儿，我们都一样爱你，都一样会做你喜欢的洋葱圈给你吃。”
“妈妈，我还要一个面包。”大娃回头对陪二娃坐在后排的太座大人说。
“我也还要！我也还要！”二娃也赶快呼应。
“你再和弟弟分一个吧。一会儿你们到学校还要吃早餐，只是吃这种小面包吃不饱的。爸爸你要不要？”太座问。
“不用。”
“爸爸一向很自律，我们都要向他学习才是。”
“自律才有自由。当然，也有一个说法是‘自由才有自律’，但我认为那不过是文字游戏而已，因为一个人不懂得自律就不能理解什么是自由。这就像唐玄奘与驻守烽燧的武将王祥的那番对话——
“王祥对玄奘说：‘一个持戒的人，像是很幸福的样子，但不自在。’
“玄奘说：‘更自在些。’
“王祥问：‘为什么？’
“玄奘答：‘知道什么当做什么不当做，岂不省心？’”
上学路上，车行至机场附近，放眼皆是烂尾楼盘。我说，曾经这些地块都是多少个亿拍来，现在钢筋水泥一堆堆在这里，任谁谁不要，一文不值，多少社会财富就沉没在这里面了。
现在谁都不会来接手，就只这样一直烂着。太座说。
“那为什么没有人来接手呢？修好后还可以再卖出去啊。”花卷问。
太座：“谁来接手，谁就要承担之前欠下的巨额债务，最终这些都要转嫁到买房的人身上，就导致这个楼盘的房价更高，就更不会有人来买，那所有的投资就又沉没进去了。”
“现在卖房就像卖古玩，不取决于你认为这东西价值多少，而取决于下家愿意出多少。就像一位活佛圆寂以后他的佛珠，对活佛弟子来说是无价之宝，但从材质来说可能就是义乌小商品市场里10元3串的品质。等你上帅老师的经济学课就会懂了。”我对花卷说。
“我现在就大概知道什么是价值什么是价格”，花卷说：“价值是本身的，价格是外在标示的。”
“差不多是这样。”我说：“正常情况下，价格应该接近或等于价值。当价格高于价值时，就是经济泡沫，当价格低于价值时会造成经济低迷，但最终价格会基本达到与价值相等的水平。一个产品，要评估它的价值和价格是相对容易的，要衡量一个人就没那么容易。但一个人，要活出广度和深度，这样的人生才是真正有价值的，而不是身居什么职位、赚取多少金钱。怎样活出有价值的人生？阅读是最容易的一条路，是捷径。‘阅读就像呼吸，不能停止’这句话出自哪里？”我问花卷。
“是刚读过的《杀死一只知更鸟》里的话，她爸爸对她说的。”
“那你知道为什么要活出有广度、有深度的有价值的人生就要阅读呢？”
“嗯……不清楚。”
“因为阅读是从故事和小说为基础而展开的。每阅读一本书，尤其是小说，你就能知晓另一种人生。不读书的人，只有一种人生；读过99本小说，你就同时拥有了99种人生，就经历过了99种活法；你读过999本小说，就拥有999种不同的人生和活法。你的人生就由此开阔而深远，变得更有价值。”
每天从家到学堂两地往返共需一小时，在车里这个相对独立的空间，一家人会闲聊一些关于生活、人生的话题。有时是当下的时事，如经济衰退、通货膨胀；有时是两个娃在学校的事，如大娃语文拿了“A”、二娃咬了同学之类。多数话题两个娃不一定能听懂，尤其是二娃太小，但他们能从来自父母的言谈里学到对未来人生的态度。
今天聊了近期的两件事：
一男子在国外拿到博士学位，回国应聘进入某大学任教，但因工作考核不过关被降职降薪后，选择了自杀；一位斯坦福大学博士回国考乡镇公务员。
“对第一件事，我是这样看的”，我说：“出国读书并拿到博士学位，是否回国任教这是一个成年人独立自主的选择。每一个选择的结果，不是成功就是失败，如果不能接受失败所带来的自然后果，就不应该心存侥幸；如果想全力以赴搏一搏，那就要享受得起成功带来的荣耀，也要承担得住失败带来的打击。所以一个人的内心一定要尽可能坚定、柔和，这样就会变得强大。内心坚定就是清楚，别人对自己的评价，不论褒贬，都只是别人的看法，与自己无关；柔和就是可以参加游戏、遵守规则并坦然接受一切后果。
“第二件事，斯坦福大学是全球排名前50的大学，能够读到博士，说明具备了相当的学习能力，也应该是某个领域的顶尖人物了。一个全球顶尖大学的顶尖人物，这个时候是不是应该在自己的领域为后来者放下一粒小小石头，让整个人类的发展能够向前迈出小小一步？但却回国考乡镇公务员，去做一位高中毕业生也能胜任的工作，一位学者接受了什么样的人文教育才会这出这样的选择？”
太座大人说：“虽然每个人的选择都应该得到尊重，但从家庭成员的角度来看，第一件事完全有另一种处理方式。例如退出游戏，不要被别人的看法所裹挟；也可以不加入游戏，不被评估。人生要保持弹性。这种弹性是柔和的，不是对抗，这样才能变得强大。第二件事，读了这么多书，却去考乡镇公务员，如果是为了一个‘铁饭碗’，那些书算是白读了。”
我说：“如果是为了饭碗，出国花的那么些钱，至少得有500万吧，如果存下来在银行里吃利息，按照现在极低的利率，一个月也有八千，一年至少有十万的收入，什么工作都不用做也能活得不一定滋润，但肯定自得。所以卷卷，一定要独立，人身的独立、经济的独立、思想的独立。人身的独立，你在18岁时就自然获得了。但这只是独立的基础。”
太座说：“经济一定要独立。经济要独立就要学会管理金钱。不要把钱全部花掉，一定要定期把一部分钱存起来，有了储蓄才会有收益，才有可能实现财务自由。”
“对，所谓理财，第一步也是最重要的一步就是储蓄。”我说：“所谓财务自由，不一定是要有一千万还是五百万的存款，而是账户里时刻都有一笔钱，这笔钱的额度足以支撑你在没有收入的情况下保持当下状态生活一年时间。经济独立是人身独立的基础，建立在经济独立之上的思想独立才真正算是独立。如果经济独立了，思想不独立，就算是活到80岁也还是一个巨婴。经济独立和思想独立才是人生第一笔、也是最大的一笔财富。”
把床头柜上的书捆了七八十本带去乡下，留了大概二十几本看。
家里的识字卡片上的字二娃已经全部认得了，太座让我找新的识字课本，我说可以开始用民国老课本了，但都捆去了乡下。今天太座挑了“民国教育书系”的《民国老课本·启蒙》带回来，晚上启用。《小狗》一篇，和我边读边学大小狗，字也认了，句子也读了，笑个不停。
这套《民国老课本》有初年级的《识字》、《启蒙》、《知礼》、《故事》四本；中年级的《生活》、《益智》、《修身》、《求知》四本；高年级的《寓言》、《立德》、《观史》、《国文》四本和单行本《童谣》共十三本。内容为从商务印书馆、世界书局、开明书店、中华书局、大东书局等经典版本的国文教科书、修身教科书以及音乐教科书中选取篇章，按照循序渐进的原则进行编排。
选这套书作为二娃的启蒙，原因全在“与今天的教育相比，那时的教育格局阔大，既仰仗了传统文明之气脉，又兼受‘五四’启蒙之风气，同时还有赖于一大批民国学人的心血，兼容并蓄的大胸襟与大气度造就了今天，我们一度仰望却难以复制的精神家园。当年编辑课本的，很多是学贯中西的文化大师。叶圣陶、丰子恺、张元济……他们以极大的诚意与才力，编撰关于教育的梦想。它既保留了东方传统文化的精髓，也吸收了新时代的优美。这些充满童心，自然流淌的文字里，没有面目可憎的说教，没有指定与强迫，更没有宏大叙事的虚构与空洞，有的是母语环境中的沉静与大气，透着自然与纯净，也透着平等和温润。这种教育是浸润，是人性，是自然，是常识。一个人，一生之中，总会有几个最重要的遇见。少年遇书，青年遇人，中年遇事。一个人在童年时期，他初看世界的眼睛，初听世界的耳朵，初次启蒙的读本，他对世界的看法，他的情感，他的胸襟，可能就已定论。”（文心《遇见民国老教育》）